Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin yaradıcılığı haqqında naməlum faktlar. Rus klassiklərinin dahisi Fyodor Mixayloviçin şeir yazdığını çox az adam bilir. Dostoyevski adətən nəsr yazıçısı və filosof kimi qəbul edilir... amma əlbəttə ki, şair deyil.

Dekabrın 2-də qeyri-fantastik18 yarmarkasında F.M.-nin şeirlər toplusunun təqdimatı olacaq. Dostoyevski, Boslen nəşriyyatı tərəfindən nəşr edilmişdir.

“Bir vaxtlar bir tarakan yaşayırdı...” poeziya toplusu F. M. Dostoyevski və onun qəhrəmanlarının şeirləri. "Kədərli Fiqurun Cəngavəri..." Dostoyevski müasirlərinin poeziyasında” əsərini filologiya elmləri doktoru, deputat təqdim edəcək. F. M. Dostoyevskinin Ədəbiyyat və Xatirə Muzeyinin Elm üzrə direktoru, F. M. Dostoyevski Rus Cəmiyyətinin prezidenti Boris Nikolayeviç Tixomirov.

Nəşrdə ilk dəfə olaraq “Cinayət və cəza”, “Cinlər” və “Karamazov qardaşları” müəllifinin poetik təcrübələri, 1846-cı ildən 1846-cı ilə qədər olan dövrdə yazıçıya həsr olunmuş şeirləri bir üzlük altında toplanıb. 1881.

Birinci bölmədə Sibir sürgüni zamanı yazılmış Semipalatinsk qəsidələri, bu münasibətlə parodiyalar, epiqramlar və şeirlər, həmçinin Dostoyevskinin qəhrəmanlarının poetik əsərləri, o cümlədən Kapitan Lebyadkinin “Cinlər” romanından məşhur “Tarakan” nağılı daxildir. İkinci bölmədə dostluq mesajları, epiqramlar, yazıçının ölümünə poetik cavablar və s. təqdim olunur. Bütün şeirlər avtoqraf və ilk nəşrlər əsasında çap olunur.

2 dekabr (cümə), saat 15:00-da başlayır
Ədəbi kafe (Mərkəzi Rəssamlar Evinin 2-ci mərtəbəsi, zal 13)
Tədbirin təşkilatçısı: Boslen nəşriyyatı

Fyodor Dostoyevski - "Bir vaxtlar bir tarakan yaşayırdı..."

Dünyada bir tarakan yaşayırdı,
Uşaqlıqdan tarakan,
Sonra şüşəyə vurdum,
Milçək yeməklə dolu.

- Ya Rəbb, bu nədir? - Varvara Petrovna qışqırdı.
"Yəni yayda olanda" kapitan dəhşətli şəkildə yelləyərək tələsdi
əlləri, qarşısı alınmış müəllifin əsəbi səbirsizliyi ilə
oxu, - yayda milçəklər stəkana sürünəndə nə olur
milçək yeyən, istənilən axmaq başa düşəcək, sözünü kəsmə, sözünü kəsmə,
görəcəksən, görəcəksən... (Əllərini yelləməyə davam etdi).

Yeri bir tarakan tutdu
Milçəklər mızıldanmağa başladı.
“Stəkanımız çox doludur”
Yupiterə qışqırdılar
Lakin onlar qışqırarkən,
Nikifor yaxınlaşdı
Ən nəcib qoca.

Mən bunu hələ bitirməmişəm, amma hər halda, sözlə! -
kapitan pıçıldadı.

1871-1872

Fyodor Dostoyevski - "Ayağını sındırsa"

Gözəllərin gözəlliyi siki qırdı
Və iki dəfə maraqlı oldu,
Və mən iki dəfə aşiq oldum
Çox insan aşiq olur.

1871-1872

Fyodor Dostoyevskinin şeirləri

........................................................................................................................................

-------
| kolleksiya saytı
|-------
| Fedor Mixayloviç Dostoyevski
| Şeirlər və poetik eskizlər, komik şeirlər, parodiyalar, epiqramlar
-------

Dünyadakı problem haradan gəldi?
Kim günahkardır, ilk kim başlayır?
Siz ağıllı insanlarsınız, bunu hamı bilir
Bəli, Slavuşka sənin haqqında pis söz dedi!
Evdə rahat yaşamaq daha yaxşı olardı
Bəli, ev işlərinin öhdəsindən gəlin!
Axı, deyəsən, bizim paylaşacaq heç nəyimiz yoxdur
Cənnətin altında hər kəs üçün kifayət qədər yer var.
Bundan əlavə, bütün bunları xatırlamağa dəyər:
Bir rusu fransızca qorxutmaq gülməlidir!

Rus hər cür bəla ilə tanışdır!
Onun başına sənin başına gəlməyən şeylər olub.
Tatar onu dabanının altında əzdi,
Və özünü ayaqlar altında tapdı.
Ancaq o vaxtdan bəri çox yol qət etdi!
Onun hətta sizinlə bərabər olması çox şeydir;
O, xaricdəki böyüməsini üstələyib,
Qəhrəmanlarla bərabər olmalısan!
İndi bizə baxmağa çalış,
Əgər ağlını itirməkdən qorxmursansa!

Rusiya daxili döyüşlərdə əziyyət çəkdi,
Demək olar ki, damla damla qan,
Yarım qanlarının mübarizəsində cansıxıcı;
Ancaq müqəddəs Rus inadkar idi!
Siz daha ağıllısınız, amma əlinizdə kitablar var!
Haqlısansa, şərəfin bilir!
Amma bil ki, axırıncı əzabda
Əzablara dözmək üçün bir şeyimiz olacaq!
Keçmiş sənə cavabdır, -
Və sizin birliyiniz bizim üçün çoxdan qorxulu deyil!

Biz aldanan vaxtlarda xilas olacağıq,
Xaç, ziyarətgah, iman, taxt bizi xilas edəcək!
Ruhumuzda bu qanun var,
Qələbələrin və qurtuluşların əlaməti olaraq!
Biz sadəcə olaraq inamımızı itirməmişik
(Necə ki, bəzi qərbli insanlar var idi);
Biz imanla ölülərdən dirildik,
Slavyan ailəsi isə imanla yaşayır.
Biz inanırıq ki, Allah bizdən üstündür,
O Rus sağdır və ölə bilməz!

Yazmısan ki, rus davasına başladın,
Bu, nədənsə yanlış davranırıq
Fransız şərəfinə dəyər vermədiyimiz üçün,
Birlik bayrağına görə sənə nə ayıbdır,
Nə yazıq sən çox Porta qızıl buynuzlusan,
Biz fəthlər istəyirik,
Bu da... Sənə sərt cavab verdilər,
Məktəblilər kimi, uca səslə fitnə-fəsad törədənlər.
Əgər bəyənmirsinizsə, özünüzü günahlandırın
Qarşınızda papaqlarımızı sındırmamalıyıq!

Rusiyanın taleyini həll etmək sizin üçün deyil!
Onun məqsədi sizə aydın deyil!
Şərq onundur! Qollarınızı ona uzatın
Milyonlarla nəsil heç vaxt yorulmur.

Dərin Asiya üzərində hökmranlıq edir,
Hər şeyə gənc həyat verir,
Və qədim Şərqin dirçəlişi
(Allah buyurdu!) Rusiya gəlir.
İndi rus yenidir, indi çar vətəndaşlığı,
Gələcəyin dəbdəbəli şəfəqi!

Bir nəsli korlayan tiryək deyil,
Bəzəksiz barbarlıq dediyimiz şey,
Xalqlarınız dirçəlişə doğru irəliləyəcək
Və zəlilləri sənin qarşına qaldıracaq!
Bu, dəlicəsinə şiddətlə Albiondur
(Məsihin Həlim Qardaşlıqlarının Missioneri!),
Xəstəliyi yarımçıq insanlar arasında yaydı,
Sərvət üçün iyrənc aclıq içində!
Rəbbin çarmıxa qalxması sizin üçün deyildimi?
Və müqəddəs ətini ölümə verdi?

Hamıya baxın - bu günə qədər çarmıxa çəkilib,
Və onun müqəddəs qanı yenidən axır!
Bəs Məsihi çarmıxa çəkən Yəhudi indi haradadır?
Əbədi Sevgini yenə kim satdı?
Yenə yara oldu, yenə qəm və əzab qəbul etdi,
Yenə gözlər ağlayır ağır yaşla,
İlahi qollar yenidən uzadılır
Göy dəhşətli bir tufanla qaraldı!
Bu, din qardaşlarımızın əzabıdır
Və görünməmiş təqiblərdə kilsələrin iniltisi!

Onları Allahın bədəni adlandırmağı əmr etdi,
Özü də bütün pravoslav inancının başçısıdır!
Kilsəyə qarşı kafirlərə qarşı döyüşmək,
Bu qaranlıq, günahkar və şərəfsiz bir şücaətdir!
Məsih üçün Türk üçün xristian!
Xristian Məhəmmədin müdafiəçisidir!
Ayıb olsun sizə, çarmıxın dönükləri,
İlahi nuru söndürənlər!
Amma Allah bizimlədir! Yaşasın! Şücaətimiz müqəddəsdir,
Və kim Məsih üçün canını verməkdən məmnun deyil!

Gideonun qılıncı məzlumlara kömək etmək üçün,
İsraildə isə güclü bir Hakim var!
Sənin xilas etdiyin padşahdır, Uca Yaradandır,
Sağ əlinlə məsh olundu!
İki və ya üç nəfər Rəbb üçün hazır olduqda,
Rəbb Özünün bizə vəd etdiyi kimi, onların arasındadır.
Milyonlarla çarın sözlərini gözləyirik,
Və nəhayət, sənin vaxtın gəldi, ya Rəbb!
Zurna çalır, qoşabaş qartal hay-küy salır
Və əzəmətlə Konstantinopola tərəf qaçır!

Rus xalqı üçün yenidən nə vaxt gəldi
On ikinci ilin şanlı qurbanları dövrü
Analar oğullarını padşaha verdilər.
Düşmənlərə qarşı vuruşmaq üçün onlara xeyir-dua verdi,
Torpaq onların qurbanlıq qanına qərq oldu,
Və Rus qəhrəmanlıq və sevgi ilə parladı,
Sonra birdən səssiz, kədərli iniltiniz eşidildi,
Qılıncın kənarı kimi ruhumuza nüfuz etdi,
Həmin saat ruslar üçün fəlakət kimi səsləndi,
Nəhəng ilk dəfə utandı və titrədi.

Səhər ulduzu mavi dənizdə axşam necə sönür,
Böyük əriniz dünyadan getdi.
Ancaq Rus 'iman etdi və melanxolik və kədər saatında
Onun üçün yeni bir qızıl ümid işığı parladı...
Bitdi, getdi! Mən ona heyranam,
Mən onu günahkar dodaqlarla çağırmağa cəsarət etmirəm.
Onun şahidləri ölməz əməllərdir.
Rusiya da yetim ailə kimi ağlamağa başladı;
Qorxudan, dəhşətdən, soyuqdan donub qaldı;
Amma ən çox itirən sənsən, təksən!

Və xatırlayıram ki, o zaman çətin, narahat bir saatda,
Dəhşətli xəbər bizə çatanda,
Təsəvvürümdə sənin həlim, kədərli sifətin
Kədərli bir görüntü kimi göründü gözümə,
Həlimlik, müqəddəs təslimlik obrazı olaraq,
Və qarşımda göz yaşları içində bir mələk gördüm...
Sənin həsrətində idi canım hərarətli dualarla,
Və ürəyimi sözlərlə ifadə etmək istədim,
Dul qadın torpağa yıxılaraq qarşınızda,
Qanlı göz yaşı ilə bağışlanma dilə.

Məni bağışla, məni bağışla, istəklərimi bağışla;
Səninlə danışmağa cəsarət etdiyim üçün məni bağışla.
Dəli bir xəyalı qidalandırmaq üçün cəsarət etdiyim üçün məni bağışla
Kədərinizə rahatlıq verin, əzabınızı yüngülləşdirin.
Məni bağışla, cəsarətli, kədərli,
Səsini bu müqəddəs məzarın üstündə ucalt.
Amma Allah! əbədi və əbədi olan hakimimiz!
Mənə hökmü şəkk-şübhə içində nazil etdin,
Və ürəyimdə bilirdim ki, göz yaşları satınalmadır,
Mən yenə də rusam - yenə kişiyəm!

Ancaq gözləyəcəyimi düşündüm, indi xatırlatmaq üçün çox tezdir,
Sinəsindəki yara hələ də ağrıyır və ağrıyır...
Dəli! Yoxsa həyatımda heç bir itki görməmişəm?
Doğrudanmı bu melankoliyanın vaxt məhdudiyyəti var?
HAQQINDA! Uğrunda yaşadıqlarını, gözəl olanı itirmək çətindir,
Keçmişə baxmaq məzara baxmaq kimidir,
Ürəyi və qanı ürəkdən qopar,
Melankoliyanı ümidsiz bir xəyalla qidalandırmaq üçün,
Günlərinizi həssas və zəif hesab edin,
Bir məhbus kimi, saatın vurması, uzanan və sönük.

Yox, inanırıq, sənin qismətin belə deyil!
Providence böyük talelər hazırlayır...
Amma gələcəyin örtüyünü qaldırmalıyam?
Və sizə taleyinizi söyləyin?
O yaşayanda bizim üçün nə olduğunu xatırla!
Bəlkə də sən olmasaydın o, olduğu kimi olmazdı!
Gənc yaşlarından o, sizdən təsirləndi;
Allahın mələyi kimi həmişə onunla idin;
Onun bütün həyatı sənin nurunla işıqlanır,
İlahi bir şüa ilə məhəbbətlə işıqlandı.

Qəlbində ona yaxın oldun, dostun ürəyi idi.
Bəs onu sizin kimi, arvadı kimi kim tanıyırdı?
Sənin kimi hər kəs sinəsindən oxuya bilərmi?
Onu necə sevirsən, necə başa düşürsən?
İndi çəkdiyin əziyyəti necə unuda bilərsən!
Hər şey, ətrafınızdakı hər şey onu xatırladır;
Hara baxsaq, o, hər yerdə, hər yerdədir.
O, doğrudanmı orada deyil, bu yuxu deyilmi!
Oh yox! Unutmaq mümkün deyil, sevinc unudulmaz,
Yaddaş əzabında isə o qədər təsəlli var!!

Ah, niyə ürəyimi tökmək mümkün deyil
Və bunu isti sözlərlə ifadə etdi!
Bizi günəş kimi işıqlandıran O deyilmi?
Bəs ölməz əməllərlə gözümüzü açdı?
Şizmatik və kor adamın inandığı,
Pis ruh və qaranlıq nəhayət kimə düşdü!
Və alovlu bir qılıncla dəhşətli baş mələk ayağa qalxdı,
Gələcəkdə bizə əsrlik yolu göstərdi...
Amma bizim çox təhdid edən düşmənimiz zəif başa düşürdü
Və hiyləgər dili ilə vicdansızcasına böhtan atdı...

Bəsdir!... Onların da, bizim aramızda da Allah hökm verəcək!
Amma sən, əziyyət çəkən, qalx və özünü gücləndir!
Bizim və böyük oğullarımız üçün xoşbəxtlik üçün yaşayın
Və müqəddəs Rus üçün bir mələk kimi dua edin.
Bax, o, qüdrətli və gözəl oğullardır;
O, onların qəlblərində ruhda, uca və aydındır;
Yaşa, daha çox yaşa! Bizim üçün gözəl nümunə
Xaçınızı təvazökarlıqla və həlimliklə qəbul etdiniz...
Qarşıdakı şərəfli işlərin iştirakçısı kimi yaşa,
Qəlbində və qəlbində böyük vətənpərvər!

Üzr istəyirəm, deməyə cəsarət etdiyim üçün də üzr istəyirəm,
Sənə nə diləməyə, nə yalvarmağa cürət etdim!
Tarix qərəzsiz kəsici alacaq,
O, bizə sizin parlaq, aydın obrazınızı çəkəcək;
O, bizə müqəddəs işlərdən danışacaq;
Bizim üçün olduğunuz hər şeyi sayacaq.
Oh, bizim üçün mərhəmət mələyi kimi olmağa davam et!
Bizi xilas etmək üçün nazil olanı qoru!
Onun və bizim xoşbəxtliyimiz üçün yaşayın
Və rus torpağına bir ana kimi xeyir-dua verin.

Dəhşətli müharibə susdu!
Şiddətli mübarizənin sonu!...
Cəsarətli və təkəbbürlülərin çağırışına,
Hisslər məbədində inciyib,
Rus qəzəbdən titrəyərək ayağa qalxdı,
Çarəsiz bir düşmənlə vuruşmaq
Və qanlı səpinin bəhrəsi
Onu cəsur bir qılıncla silkələdi.
Müqəddəs qanla köklənmişdir
Ədalətli mübarizədə tarlalarınız,
Avropa ilə döyüşdən sülh qazandı,
Rus torpağına xoş gəldiniz.

Qarşımızda yeni bir dövrdür.
Ümidin şirin şəfəqi
Gözümüzün önündə parıldayan...
Allah padşaha rəhmət eləsin!
Padşahımız çətin bir döyüşə gedir
Yol tikanlı və dikdir;
Ağır iş, az istirahət,
Müqəddəs şücaət şücaətinə,
O avtokratik nəhəng kimi,
İşlə, zəhmətlə yaşadığını,
Və ey padşahların oğlu, böyük, izzətli,
Əllərimdə zoğlar var idi!

Güc fırtına ilə təmizləndi,
Ürəkləri bədbəxtlik bağlayır,
Yol isə doğma şöhrətdir
Sona qədər sadiq olana.
Bütün Rusiya çarı sevgi ilə izləyir
Və isti imanla gedəcək
Və qanla qatılaşmış torpaqdan,
O, qızıl məhsulu biçəcək.
Səhv yolda olan rus deyil
Bu saatı təntənəli şəkildə seçərək,
Tənbəl və hiyləgər bir qul kimi,
O, ziyarətgahı başa düşmədən gedəcək.

Padşahımız tacı qəbul etməyə gəlir... həm təntənəli, həm də şən bir şəkildə həyata keçirildi” (XXVIII, kitab 1, 264).]
Saf bir dua yaratmaq,
Milyonlarla rus səslənir:
Allah padşaha rəhmət eləsin!
Ey bir an iradə ilə kim
Ölümü verirsən, yoxsa yaşayırsan?
Kasıb tarlada belə padşahları saxlayırsınız
Siz incə ot bıçağını saxlayırsınız:
Onda güclü və aydın bir ruh yarat,
Onda mənəvi güclə yaşa,
Onun işini gözəlləşdirin
Və müqəddəs səfərinizdə sizə xeyir-dua versin!

Sənə, bağışlanma mənbəyi,
Müqəddəs həlimliyin mənbəyi,
Rus duaları yüksəlir:
Doğma torpağında sevgini qoru!
Cavab vermədən sevən sənə
Öz əzabkeşləri,
Kim işıq şüaları tökdü
Korları küfr edənlər,
Sənə, ey tikanlı taclı padşahımız,
Onların qatilləri üçün dua edənlər
Və çarmıxda, son sözlə,
Mübarək, sevilən, bağışlandı!

Canınız və qanınızla
Biz şahımıza layiqik;
Məni işıq və sevgi ilə doldur
Rusiya, ona sadiq!
Bizi korluqla cəzalandırma
Mənə görmək və anlamaq üçün ağıl ver
Həm də saf və canlı imanla
Cənnət qəbul etmək üçün seçilmişdir!
Məni kədərli şübhələrdən saxla,
Korların şüurunu işıqlandır
Və böyük yenilənmə günündə
Önümüzdəki yolu bizim üçün işıqlandırın!

Uçuram, geri uçuram,
geri düşmək istəyirəm
Beləliklə, dünyada hər şey səhvdir:
Bu gün yoxlama, sabah isə matdır.

Hər şeyi tamamilə yalnız kahinləri təsvir etmək üçün,
Məncə, həm darıxdırıcıdır, həm də dəbdən kənardır;
İndi səbirsiz şəkildə yazırsan;
Uğursuzluğa qapılmayın, L.

//-- [“Son səhifə”nin redaktorlarından] --//
//-- 1 --//
Redaksiyamız, digərləri kimi, tez-tez müəlliflərdən qənaətbəxş məqalələrlə yanaşı, ən ehtiyatsız zibilləri də alır. Yazıçılar qəribə ola bilər. Və hamı narazılıqla tələb edir ki, onlar pullu çap olunsun. Zibil, əlbəttə ki, çap edilə bilməz; amma yalançılıq bəzən dahilik həddinə çatır. Oxucunu təəccübləndirmək ümidi ilə bu məqalələrdən birini, hətta beyt şəklində də aşağıda yerləşdiririk. Vicdanlı olmaq üçün müəlliflə həqiqəti, yəni əsərini dərc etsək belə, absurdluğun zirvəsindən başqa bir şey olmadığını gizlətmədən ünsiyyət qurduq. O, buna qürurla icazə verirdi - bəzən özünü dərc edildiyini görmək çox ehtiraslanır. Lakin o, yəqin ki, ictimaiyyətin bizim fikrimizlə razılaşmayacağına ümid edir. Gəlin etiraf edək: şeirlər gülüncdür. Fikir qismən doğrudur, amma axmaqcasına ifadə edilir. Reallıq yoxdur, çünki heç yerdə belə portiklər yoxdur. Və buna baxmayaraq, sanki bir şey doğrudur. Nihilist, axmaq olsa da, Darvinə görə özünü izah edir. Zabit də öz xarakterini qoruyur: o, estetikdir və cinsiyyətə qarşı utanc verici zəifliyi (le sexe) ilə seçilir. Deməli, bu qədər axmaq olmasaydı, ağıllı ola bilərdi. Ümumiyyətlə, bu, nəcib duyğularla canlandırılan, ortabablıq əsəridir. Bununla belə, burada retrograd başlığı ilə ayədə bütün bu səhnə var.

Kitabın giriş fraqmentini təqdim edirik.
Mətnin yalnız bir hissəsi pulsuz oxunuş üçün açıqdır (müəllif hüququ sahibinin məhdudiyyəti). Kitabı bəyəndinizsə, tam mətni partnyorumuzun saytında əldə edə bilərsiniz.

D Dostoyevski Fyodor Mixayloviç (1821, 11 noyabr, Moskva - 1881, 9 fevral, Sankt-Peterburq) - rus yazıçısı, Rusiyada və dünyada ən məşhurlardan biri.

Fedorun atası hərbi həkim olan Mixail Andreeviçdir. Ana, Mariya Fedorovna, Fedor 16 yaşında olanda istehlakdan öldü. Dostoyevskinin ailəsində 7 uşaq olub.

Anasının ölümündən sonra o, böyük qardaşı Mixaillə birlikdə Sankt-Peterburqa köçdü və burada K. F. Kostomarov internat məktəbində oxudu. İnternat məktəbindən sonra VITU-ya (Hərbi Mühəndislik və Texniki Universitet) daxil olub, burada əla təhsil alıb. 1839-cu ildə Fyodorun atası təhkimçilər tərəfindən öldürüldü. Dostoyevski atasının mirasının varisi olmaqdan imtina edir. 1843-cü ildə Balzakın əsərlərini tərcümə etməyə başladı. 1844-cü ildə Dostoyevskinin ilk əsəri olan "Kasıb insanlar" əsəri nəşr olundu.

Bundan az sonra Dostoyevski Petraşevskiçilərlə əlaqədə ittiham edilərək həbs olundu (Petraşevski işi). Məhkəmə Dostoyevskini ən mühüm cinayətkarlardan biri kimi tanıyaraq ölüm cəzasına məhkum edib. Edam edilməzdən əvvəl yazıçı mərhəmət istədi və cəza olaraq ağır işlərə məhkum edildi. Omska göndərildi və dörd il orada qaldı. Dostoyevskinin “Ölülər evindən qeydlər” hekayəsində yazıçının ağır zəhmətlə keçən həyatının təsviri yer alır.

Azad edildikdən sonra Sibir batalyonunda sıravi idi. Orada, Semipalatinskdə o vaxt hələ evli olan Mariya İsayeva ilə tanış oldu. 1856-cı ildə II Aleksandrın tacqoyması mövzusunda şeir yazır. Həmin il oktyabrın 1-də o, general-polkovnik rütbəsinə yüksəldi. Mariya İsaevanın ərinin ölümündən sonra Dostoyevski ona evlənməyi təklif etdi və Kuznetsk şəhərində evləndi. 1857-ci ildə cütlük Semipalatinskə qayıtdı. 1859-cu ildə "Damının yuxusu" və "Stepançikovo kəndi və onun sakinləri" hekayələrini yazıb nəşr etdirdi.

1860-cı ildə Fedor, Mariya və övladlığa götürdükləri oğlu Sankt-Peterburqa köçdülər. Orada Dostoyevski qardaşı Mixail ilə birlikdə “Zaman” adlı jurnal nəşr etdirir. Qadağan olunana qədər üç il nəşr olundu. Sonra, qardaşlar "Dövr" jurnalında işləyirdilər, burada "Time" jurnalında olduğu kimi, Dostoyevskinin bir çox əsərini görmək olar.

1863-cü il mayın sonunda Mariya Dmitrievna pis iqlimi əsas gətirərək Peterburqdan Vladimirə yola düşdü. Avqust ayında Dostoyevski və Apollinaria Prokofyevna Suslova İtaliya, Almaniya və Fransaya səyahət edirlər. Oktyabr ayında yenidən Sankt-Peterburqa qayıdır. Noyabrda yazıçı Mariyaya gedir və onunla birlikdə Moskvaya köçür.

15 aprel 1864-cü ildə Mariya vəfat edir. Elə həmin il Fyodorun qardaşı Mixail Dostoyevski vəfat etdi. Bu il Fyodor Mixayloviç özünün rəhbərlik etdiyi “Epoch” jurnalında çoxlu material dərc etdirdi. Növbəti il ​​jurnalın nəşri dayandırıldı.

1866-cı ildə yazıçının ən məşhur romanı "Cinayət və Cəza" nəşr olunur. Elə həmin il stenoqraf Anna Snitkina Dostoyevski üçün çalışdı, ona naşir Fyodor Stellovski üçün nəzərdə tutulmuş “Qumarbaz” romanını diktə etdi.

1867-ci ildə Dostoyevski Snitkina ilə evləndi və Cinayət və Cəza üçün avans ilə cütlük Drezdenə, sonra isə Badenə getdi. İyunun 28-də görüşdüm. Bu il Dostoyevski çoxlu rulet oynayır, onun artıq aludəçisi idi. Maddi vəziyyəti çox pis idi. 1868-ci ildə "İdiot" romanı Rus Messenger-də nəşr olundu.

Dostoyevskinin həyat yoldaşı ona müsbət təsir etdi, 1871-ci ildə Dostoyevski rulet oynamağı dayandırdı. Dostoyevskinin 1872-1878-ci illərdə yaşadığı Staraya Russa şəhərində bir çox romanlar yazdı: "Cinlər", "Yazıçının gündəliyi", "Yeniyetmə", "Yazıq".

Dostoyevski 1878-ci ildən ömrünün sonuna kimi Sankt-Peterburqda yaşayır. Bu il o, II Aleksandrın dəvətini qəbul edib və ailəsi ilə görüşüb. Və 1880-ci ildə abidənin açılışında nitq söylədi. Bu iki hadisə Dostoyevski üçün həyatı boyu xüsusi əhəmiyyət kəsb etdi.

Fyodor Dostoyevski 9 fevral 1881-ci ildə amfizemin kəskinləşməsi səbəbindən vəfat etdi. Sankt-Peterburqdakı Tixvin qəbiristanlığında yazıçının məzarı.

Nekrasovun lirikası əsasən avtobioqrafikdir. Həyat yoldaşı Avdotya Yakovlevna Panayevaya ünvanladığı silsilə şeirlərində (“Dönülməz itkidən sarsıldı...”, “Sənin ironiyanı bəyənmirəm...”, “Bəli, həyatımız üsyankarlıqla keçdi...” və s. .), şair sizin emosional yaşantılarınızı həqiqətlə ortaya qoyur.

Sevgi lirikasında qəhrəman soyumağa başlamağın günahını öz üzərinə götürür, münasibətlərin pozulmasından ağrılı şəkildə tövbə edir, sevdiyi qadının əzabını faciəvi şəkildə yaşayır.

N. A. Nekrasovun poeziyası dərin təhlil, güclü hisslər, yüksək fikirlər poeziyasıdır. O. oxucunu düşünməyə, yeni şeylər axtarmağa, yalanlara etiraz etməyə vadar edir. Nekrasovun bir çox qəhrəmanlarının yolu çətin və çətin olsa da, onlar öz işlərinin doğruluğuna, yeninin köhnə üzərində qələbəsinin qaçılmazlığına inanırlar.

Şair dərin düşüncələri, qəzəbli satiranı, yüksək pafosunu özündə birləşdirən elə lirik şedevrlər yaratmağı bacarıb.

F. I. Tyutçev(1803-1873) görkəmli rus şairlərindən biridir. Uzun müddətdir ki, onun şeirləri geniş şəkildə tanınmırdı.

Şeirdə Tyutçev dünyagörüşünün həm güclü, həm də zəif tərəflərini əks etdirirdi. Bir tərəfdən onun ictimai-siyasi baxışlarında mürtəce xislətlər nəzərə çarpır, slavyan motivləri səslənir. O, inqilabi hərəkatların əleyhdarı idi. Eyni zamanda, o, humanist və ittihamçı meylləri ilə xarakterizə olunur. Şair yaşadığı dünyanın kövrəkliyini, illüziyasını, harmoniyasını, hətta əzabını kəskin hiss edirdi. Dünyagörüşün faciəsi, tənhalıq hissi, bu dünyadan çıxış yolu tapmaq ehtiraslı istəyi və bunun qeyri-mümkünlüyünü dərk etmək ümidsizliyi buradan qaynaqlanır. Buna görə də! Şairlə kütlə arasında ənənəvi romantik konflikt ən yüksək gərginliyə çatır. Məşhur misra ilə "Sus!" şeiri belə görünür: "Danışan fikir yalandır."

Tyutçev fikirin ən parlaq şairi, fəlsəfi lirika ustası kimi çoxdan tanınıb. Varlığın sirləri, həyat və ölümün əbədi sirləri, insan şəxsiyyəti arasındakı əlaqə haqqında gərgin və dərin düşüncə; və təbiət - bunlar onun poeziyasının ayrı-ayrı mövzuları və ya sahələri deyil, əsas prinsiplər, Tyutçevin bütün lirikasının müəyyən edən pafosudur; bütün şeirlərinin ahəngini. Tyutçev üçün təbiət öz həyatı ilə bəxş olunur, adətən sirli və insanlar üçün anlaşılmazdır.

Tyutçevdəki təbiət, həqiqətən, "tökmə" deyil: o yaşayır, hərəkət edir, nəfəs alır. Məşhur “Bahar tufanı” (“Mən may ayının əvvəlində bir tufanı sevirəm...”, 1828) poeması belə qurulmuşdur. Şair zövqlə, emosional yüksəlişlə təbiətin elementar qüvvələrinin ən yüksək təzahürü olan iğtişaşları canlandırır. Onun təbiəti canlıdır, insanlaşmışdır; və bu, onun dünyanın bütövlüyünə, insanla təbiətin vəhdətinə inamını göstərir. Şairə səciyyəvi olan təcəssümlər sadəcə poetik alət deyil, həyatın dərk edilməsinin və təsvirinin əsas prinsiplərindən birini ifadə edən struktur formalaşdıran prinsipə çevrilir.

Tyutçevin poeziyası tez-tez təzadlar üzərində qurulur. İşıq qaranlığa, cənuba şimala, gündüz gecəyə, qışa yay və ya burun ilə ziddiyyət təşkil edir. Amma bu mexaniki müxalifət deyil. Tyutçev dünyanı onun dialektik vəhdətində dərk edir. Buna görə də o, tez-tez keçid vəziyyətlərinə müraciət edir, istər fəsillərdən, istərsə də günün vaxtlarından danışırıq (“Bahar”, “Gün axşam olur, gecə Mizkadır...”, “Qış əbəs yerə deyil. qəzəbli...”). Gerçəkliyin dialektik dərk edilməsi onun şeirlərinə əsl fəlsəfi dərinlik verir.

Tyutçevin şeirləri çox vaxt narahatlıq və tutqun proqnozlarla doludur. Daim yenilənən təbiətlə müqayisədə insan həyatı keçicidir.

Tyutçevin məhəbbət lirikasında, dünya poeziyasının zirvə hadisələrindən biri olan “ruhun dialektikası”, insan psixikasının mürəkkəb və ziddiyyətli proseslərinin tədqiqi mərkəzi yer tutur. Tədqiqatçılar Tyutçevin E. A. Denisyevaya olan ehtirası ilə əlaqəli və buna görə də "Denisyevski" adlanan xüsusi bir dövrə təyin etdilər. Bu, böyük tarixi-ədəbi əhəmiyyətə malik olan və təkcə rus poeziyasının deyil, həm də rus psixoloji nəsrinin (Turgenev, Dostoyevski, L. Tolstoy) inkişafına təsir göstərən bir növ mənzum romandır. Ənənəvi olaraq (“əfsanəyə” görə) ahəngdar “ruhun əziz ruhla birliyi” kimi təqdim edilən sevgi Tyutçev tərəfindən tamamilə fərqli şəkildə qəbul edilir: bu, sevən bir ürəyin ölümü ilə nəticələnən “ölümcül dueldir”. qaçılmazdır. Xoşbəxtliyin ölümcül qeyri-mümkünlüyü təkcə insan ruhunun ziyarətgahına kobud şəkildə soxulan “izdihamdan” deyil, təkcə “insanların ölməz vulqarlığından” deyil, həm də aşiq insanların faciəli, ölümcül bərabərsizliyindən asılıdır.

Yenilik sevgi lirikası Tyutchev, təbiətcə dialoqdur: onun quruluşu iki səviyyənin, iki səsin birləşməsinə əsaslanır, iki şüuru ifadə edir: onun və onun. Eyni zamanda, onun hissi daha güclü olur, bu, dərin sevən bir qadının qaçılmaz ölümünü, ölümcül məğlubiyyətini əvvəlcədən müəyyənləşdirir. Lirik qəhrəman ona cavab verə bilmədiyini eyni dərəcədə güclü hisslə hiss edir. “Denisyev silsiləsi”ndə biz daxili dialoq formasına da rast gəlirik (“Oh, biz nə qədər öldürücü sevirik...”, 1851), burada qəhrəmanın özünün daxili təlatümləri faciəvi xarakter alır. Təxminən eyni vaxtda Nekrasov sevgi lirikasını ("Panaev dövrü") yaratdı, burada qadın obrazı da ön plana çıxdı. Beləliklə, iki böyük şairin yaradıcılığında başqa bir insanın, başqa bir "mən"in obrazı bir-birindən asılı olmayaraq görünür, məhəbbət lirikasına monoloq deyil (əsasən birinci yarının poeziyasında olduğu kimi) xarakteri verir. 19-cu əsr), lakin dialoq. Etiraf forması əvəzinə tez-tez mürəkkəb psixoloji toqquşmaların səbəb olduğu münaqişə toqquşmasını çatdıran dramatik bir səhnə meydana çıxır.

üçün Yaradıcılıq həyatı boyu Tyutçev, bir qayda olaraq, həcmi 20 sətirdən çox olmayan qısa lirik şeirlər yazdı. Fəlsəfi-psixoloji xarakterli əhəmiyyətli problemləri belə qısa formada təcəssüm etdirmək üçün o, yeni bədii vasitələrdən istifadə etməli oldu: qalın metaforik epitetlər, təcəssümlər, poetik ritmdə fasilələr və s. Bir sıra hallarda onun şeirləri belə qurulur. söhbətdən bir parça kimi insana və ya təbiətə müraciət. Bu, bir sıra şeirlərin ilkin sətirlərində artıq görünən sorğu və ya nida intonasiyasına uyğundur.

Afanasy Afanasyevich Fet 19-cu əsrin ikinci yarısı rus poeziyasında çox xüsusi yer tutur. O illərdə Rusiyadakı sosial vəziyyət ədəbiyyatın sivil proseslərdə fəal iştirakını, yəni poeziya və nəsrin təmtəraqlılığını, habelə onların açıq vətəndaş yönümünü nəzərdə tuturdu. Nekrasov hər bir yazıçının cəmiyyətə “hesabat” verməyə, ilk növbədə vətəndaş, sonra isə sənət adamı olmağa borclu olduğunu bəyan etməklə bu hərəkatın yaranmasına səbəb olub. Fet bu prinsipə əməl etmədi, siyasətdən kənarda qaldı və beləliklə, Tyutçevlə bölüşərək o dövrün poeziyasında öz yerini doldurdu.

Fetin yaradıcılığı aydın şəkildə iki dövrə bölünür - 30-60-cı illər və 80-ci illər. Bu dövrlər həm şeirlərin mövzularına, həm də poetik üslubun xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir. Onun ilk yaradıcılığı iki şeir toplusu ilə təmsil olunur - "Lirik Panteon" (1840) və "Fetin şeirləri" (1850).

Bu kolleksiyalar Fetin xüsusi poetik üslubunu müəyyənləşdirdi - yalnız "səsdən ilhamlana bilən" və dəqiq bir sözlə adlandırılmayan qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən mənəvi hərəkətləri çatdırmaq istəyi.

Fet düşünməyə meylli, sakit kənd sevinclərinin şairi hesab olunurdu. Şairin mənzərəsi sakitlik və dincliyi ilə seçilir. Həqiqətən də, yaxından baxsanız, Fetin lirikası həmişə “böyük” şairləri efemer müəlliflərdən fərqləndirən dram və fəlsəfi dərinliklə doludur. Fetovun əsas mövzularından biri də qarşılıqsız sevgi faciəsidir. Bu mövzudakı şeirlər Fetin tərcümeyi-halı, daha doğrusu, sevimli qadınının ölümündən sağ çıxması faktlarını ortaya qoyur. Bu mövzuya aid şeirlər haqlı olaraq “mərhumun monoloqları” adını aldı.

Sən əziyyət çəkdin, mən hələ də əziyyət çəkdim,

Qədərim şübhə ilə nəfəs almağa,

Və mən titrəyirəm və ürəyim qaçır

Başa düşə bilməyənləri axtarın.

Şairin digər şeirləri də bu faciəli motivlə iç-içədir, başlıqları mövzudan bəlağətlə bəhs edir: “Ölüm”, “Aydın bir iz qoymadan keçdi ömür”, “Sadəcə xatirələrin qaranlığında...”. Gördüyünüz kimi, idil şairin kədəri ilə sadəcə "sulandırılmır", ümumiyyətlə yoxdur. Xoşbəxtlik illüziyası şairin əzablara qalib gəlmək, onu gündəlik həyatın sevincində, ağrıdan çıxarılan, ətraf aləmin harmoniyasında həll etmək istəyi ilə yaranır.

Fetin təbiətə baxışı Tyutçevinkinə bənzəyir: burada əsas şey hərəkətdir, insanları və onların şeirlərini yükləyən həyati enerji axınının istiqamətidir. “Sübh çağı onu oyatma” şeiri qəhrəmanın vəziyyətini əks etdirən elə bir məqamı nümayiş etdirir:

Və ay nə qədər parlaq idi,

Və bülbül nə qədər ucadan fit çaldı,

Daha solğunlaşdı,

Ürəyim getdikcə daha çox ağrıyırdı.

Bu misraya uyğun olaraq başqa bir qəhrəmanın görünüşü var: "Sübhə qədər oxudunuz, göz yaşları içində yoruldunuz." Amma Fetin insan həyatında daxili mənəvi hadisəni əks etdirən ən diqqət çəkən şah əsəri “Pıçıltı, ürkək nəfəs...” şeiridir. Bu şeirdə lirik süjet, yəni hadisə səviyyəsində heç nə baş vermir, ancaq qəhrəmanın hiss və yaşantılarının müfəssəl inkişafı verilmiş, məhəbbətə düçar olmuş ruhun hallarının dəyişməsi, gecə tarixinin rənglənməsi – yəni şeirdə qəribə rənglərlə təsvir edilmişdir. Gecə kölgələri fonunda sakit bir axının gümüşü parıldayır və ecazkar gecə şəkli sevgilinin görünüşünün dəyişməsi ilə tamamlanır.

Bu gözlənilməz görüntülərin arxasında sevgilinin cizgiləri, dodaqları, təbəssümünün parıltısı gizlənir. Fet bu və digər təzə şeirləri ilə poeziyanın adi varlıq axarını dəyişdirmək iddiasında olan cəsarət olduğunu sübut etməyə çalışır. Bu baxımdan, “Bir təkanla diri qayığı qovar...” ayəsi işarədir. Onun mövzusu şairin ilhamının təbiətidir. Yaradıcılıq yüksək uçuş, sıçrayış, əlçatmaz olana nail olmaq cəhdi kimi qəbul edilir.

Poeziyanın başqa bir super vəzifəsi dünyanı əbədiyyətdə birləşdirmək, təsadüfi, əlçatmaz olanı əks etdirməkdir (“Dərhal başqasının özününkü kimi hiss et”). Amma obrazların oxucu şüuruna çatması üçün xüsusi, təkrarolunmaz musiqililik lazımdır. Fet bir çox səs yazı texnikasından (alliterasiya, assonans) istifadə edir və Çaykovski hətta deyirdi: “Fet ən yaxşı anlarında poeziyanın göstərdiyi hüdudları aşır və cəsarətlə bizim sahəmizə addım atır”.

Beləliklə, Fetin sözləri bizə nəyi göstərdi? O, əzizinin ölümünün qaranlığından varlıq sevincinin işığına doğru addımlayır, şeirlərində yolunu odla, nurla işıqlandırırdı. Buna görə də onu rus ədəbiyyatının ən günəşli şairi adlandırırlar (hamı sətirləri bilir: “Mən sənə salamla gəlmişəm, günəşin doğduğunu söyləməyə gəlmişəm”). Fet sarsıntılardan sonrakı həyatdan qorxmur, sənətin zamanla qələbə çalacağına, gözəl bir anın ölməzliyinə inanır və inamını qoruyur.

A.Fetin şeirləri saf poeziyadır, o mənada ki, nəsrin bir damlası da yoxdur. Adətən o, isti hisslər, ümidsizlik, həzz, uca fikirlər haqqında oxumur, yox, ən sadə şeylərdən - təbiət şəkillərindən, yağışdan, qardan, dənizdən, dağlardan, meşələrdən, ulduzlardan, haqqında yazır. ruhun ən sadə hərəkətləri, hətta anlıq təəssüratlar haqqında. Onun poeziyası şən və parlaqdır, işıq və hüzur hissi ilə səciyyələnir. Hətta ilk dəqiqələrdəki kimi hissləri dərin və təravətli olsa da, dağıdılmış sevgisindən yüngül və sakit yazır. Ömrünün sonuna qədər, demək olar ki, bütün şeirlərinə nüfuz edən sevinc Feti dəyişmədi.

18. 19-cu əsrin son üçdə bir ədəbi cərəyanı. F. M. Dostoyevski. Sosial, fəlsəfi və psixoloji prinsiplərin birləşməsi. Artan ideologiya, Dostoyevski qəhrəmanlarının “fikri həll etmək” istəyi. Dostoyevskinin "Böyük Pentateuch". "Cinayət və Cəza" romanı.

F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı ən böyük fəlsəfi və psixoloji romanlardan biridir. Müəllif bizə hər bir dövrün oxucusunu həyəcanlandıra bilməyən mənəvi sarsıntılar və cəsarətlərdən danışdı. Yazıçı əsas diqqəti 19-cu əsrin ortalarında Rusiyanın yoxsulluğu, hüquqsuzluğu, zülmü, sıxışdırılması, fərdlərin korlanması, yoxsulluqdan boğulan, öz gücsüzlüyünün və üsyanının şüuru ilə yaşayan dəhşətli reallığa yönəldir. Yazıçı insan ruhunun dərinliklərinə, varlığın mənası və qanunauyğunluğu haqqında gərgin düşüncələrə nüfuz edir. “Cinayət və cəza” romanı 1866-cı ildə nəşr olunub. Bu, köhnə əxlaq qanunlarının cəmiyyət tərəfindən rədd edildiyi, yenilərinin isə hələ işlənmədiyi bir dövr idi. Cəmiyyət Məsihin surətində təcəssüm etdirdiyi əxlaqi göstərişlərini itirdi və Dostoyevski bu itkinin dəhşətini göstərə bildi.

Romanın baş qəhrəmanı Raskolnikov həlledilməz suallardan narahat idi: niyə bəziləri ağıllı, xeyirxah, nəcib, bədbəxt bir həyat sürməlidir, bəziləri isə əhəmiyyətsiz, rəzil, axmaq, təmtəraq və məmnunluq içində yaşamalıdır? Niyə günahsız uşaqlar əziyyət çəkir? Bu sıranı necə dəyişə bilərəm? İnsan kimdir - "titrəyən məxluq" və ya əxlaqi prinsipləri pozmağa "haqqı olan" dünyanın hökmdarı? Heç bir şeyə qadir olmayan və ya hər şeyə qadir olan, insan qanunlarına xor baxaraq, öz qanunlarını yaradan?

Raskolnikov adi bir qatil deyil, saxta nəzəriyyə ilə cinayət yoluna sürüklənən fəlsəfi təfəkkürlü vicdanlı və istedadlı bir gəncdir. Raskolnikovun yoxsulluğu onun qürurunu alçaldır. Romanın əvvəlində Raskolnikov otaqdan deyil, müəllifin sonradan şkaf, sandıq, tabutla müqayisə etdiyi “şkafdan” çıxır, onun bərbadlığını təsvir edir, orada yaşayanın hədsiz yoxsulluğunu vurğulayır: “... yoxsulluqdan əzildi”. Polis bölməsində Raskolnikov etiraf edir: "Mən kasıb və xəstə tələbəyəm, yoxsulluqdan depressiyaya düşmüşəm..."

Müəllif Raskolnikovun xəyallarını təsvir edərək, qəhrəmanın ruhunda baş verənləri, ağrılı təcrübələrini oxucuya açır. Qətldən əvvəlki yuxu rəngləri dərinləşdirir, qaranlıq detallar görünür.

İnsan təbiəti üsyan edir və bir etiraf ortaya çıxır: “... axır ki, mən buna dözə bilməyəcəyimi bilirdim... dözməyəcəm... rəzil, iyrənc, alçaqdır... axır ki, sadəcə reallıqdakı fikir məni xəstələndirdi və dəhşətə gətirdi ..." Ancaq bu yuxu haqqında düşünən Raskolnikov qətlin motivlərini daha aydın təsəvvür edir. Birincisi, “nağ”ın əzab verənlərinə qarşı nifrət artır, ikincisi, hakim vəzifəsinə yüksəlmək, təkəbbürlü “ağaları” cəzalandırmaq “haqqına sahib olmaq” istəyi artır. Amma Raskolnikov bir şeyi - xeyirxah və namuslu insanın qan tökə bilməməsini nəzərə almırdı. Hələ heç kəsi öldürməmiş qanlı ideyanın əzabını anlayır.

Dəhşətli bir qərar yenə də Rodionun ruhunda yetişməyə davam edir. Meyxanada pul naminə yaşlı qadının qətlə yetirilməsi, onunla “min bir yaxşılıq, öhdəçilik etmək olar... Bir həyatda - minlərlə can çürüməkdən xilas oldu” söhbəti tələbə ilə zabit arasında və çürümə. Əvəzində bir ölüm, yüz can - amma bu hesabdır!..” Əzab çəkənlərin çoxluğu haqqında ifadə Rodion üçün çox vacib oldu.

O vaxtdan bəri, Raskolnikovun qətllə bağlı qeyri-müəyyən fikirləri insanları seçilmişlərə, adi insanlardan yüksəklərə, güclü şəxsiyyətlərə həlim şəkildə tabe olanlara bölmək haqqında bir nəzəriyyəyə çevrildi. Buna görə də Raskolnikov Napoleona yaxındır. Raskolnikov üçün onun öz “mən”i bütün dəyərlərin ölçüsünə çevrilir. Sonralar o, iddia edəcək ki, “fövqəladə” insanın “vicdanının... başqa maneələri aşmasına icazə vermək hüququ var və o halda ki, ideyasının həyata keçirilməsi (bəzən, bəlkə də bütün bəşəriyyət üçün qənaət) bunu tələb edir”. Raskolnikovun mövqeyini "vicdana görə qan tökmək" icazəsi, lakin "indikini ən yaxşılar adına məhv etmək" naminə müəyyən edir.

Dostoyevski sübut edir ki, bu dünyagörüşü insanlar arasında parçalanmaya gətirib çıxarır, insanı şər qarşısında aciz edir, öz ehtiraslarının quluna çevirir və bununla da məhv edir. Bu prinsiplər üzərində qurulan dünya, bütün ümumbəşəri dəyərlərin çökdüyü və insanların bir-birini başa düşməyi dayandırdığı, hər kəsin öz həqiqətinin, öz haqqının olduğu və hər kəsin öz həqiqətinin doğru olduğuna inandığı, xəttin olduğu özbaşınalıq dünyasıdır. yaxşı ilə şər arasında silinir. Bu, bəşər övladının məhvinə aparan yoldur.

Raskolnikovun fikri dəhşətlidir. İnsanları “yuxarı”ya və “aşağıya”, “haqqı olanlara” və “titrəyən məxluqlara”, insanlara və qeyri-insana ayırır. Bu fikir qeyri-insanidir: insanları mənəvi öhdəliklərdən azad edir. Raskolnikov təkcə qoca sələmçini deyil, müdafiəsiz Lizavetanı da öldürür. Anasını da, özünü də məhv edir.

Qətldən sonra Raskolnikovun daxili həyatında yeni bir dövr başladı. Onun şüurunda dönüş yarandı. Sanki onunla insanlar arasında uçurum açılmışdı – o, elə tənhalıq, elə yadlıq, o qədər ümidsiz həzinlik hiss edirdi: “Ona tamamilə tanış olmayan, yeni... heç vaxt onun başına gəlməmişdi”. “Ona elə gəldi ki, elə bil o an qayçı ilə özünü hamıdan və hər şeydən kəsib. Raskolnikov köhnə qaydada yaşaya bilməz. Etdiyi şey onunla ətrafındakı hər kəs arasında keçilməz bir sədd oldu. Kədərli tənhalıqda onun etdiklərinin ağrılı dərk edilməsi başlayır. Və ağrı və iztirabın sonu yoxdur. O, özünü bağışlaya bilmir ki, eqoist istəyi ilə gücünü ortaya qoyub, çılğınlıq edib: “... Onda bilməliydim... mən də hamı kimi bitəm, yoxsa insan? Keçə biləcəyəm, yoxsa yox!.. Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var”.

Əzab-əziyyətlə əxlaqi dəyərləri yenidən düşünməyə gəlir: “Yaşlı qadını mən öldürdüm? Mən özümü öldürdüm”. Raskolnikovun mənəvi əzabını müstəntiq Porfiry Petroviçin onun cinayəti barədə təxmin etməsi və buna görə də onunla görüşlər Rodionun özünü yoxlamasının yeni mərhələsi, sonrakı çevrilmə mənbəyi olması ilə daha da ağırlaşdırır. Porfiry Petroviç deyir: "Əzab böyük bir şeydir". O, Rodiona yeni bir inanc tapmağı və layiqli həyata qayıtmağı tövsiyə edir və şəxsi özünü təsdiq etməyin yeganə yolunu göstərir: "Günəş ol, onlar səni görəcəklər."

Dostoyevski iddia edir ki, insan ancaq müsbət, uca və insani olan vasitəsilə yüksələ bilər. Romanın əsl inam daşıyıcısı Sonya Marmeladovadır. Sonya müəllif şüurunun eksponenti deyil, onun mövqeyi Dostoyevskiyə yaxındır, çünki onun üçün yer üzündə ən yüksək dəyər insandır, insan həyatıdır. Raskolnikov dözülməz hala gələndə Sonyaya gedir. Onların talelərinin çoxlu ortaq cəhətləri, çoxlu faciələri var. Sonya Raskolnikovda əsas şeyi hiss etdi: "dəhşətli, sonsuz bədbəxt" olduğunu və ona ehtiyacı olduğunu. Sonya hesab edir ki, Raskolnikov Allah qarşısında, rus torpağı və rus xalqı qarşısında cinayət törədib və buna görə də onu meydana tövbə etməyə, yəni insanlar arasında xilas və dirçəliş axtarmağa göndərir. Raskolnikov üçün öz vicdanının cəzası ağır əməkdən daha pisdir. O, başa düşür ki, yalnız sevgidə və tövbədə nicat tapa bilər. Tədricən Sonya onun varlığının bir hissəsinə çevrilir. Raskolnikov görür: Sonya üçün din, Allaha iman onun "bədbəxt atasının və ögey anasının yanında, kədərdən dəli, ac uşaqlar arasında, çirkin qışqırıqlar və məzəmmətlər" üçün qalan yeganə şeydir.

Dostoyevskinin özü üçün “Tanrı” anlayışı varlığın ən yüksək prinsipləri: əbədi gözəllik, ədalət, sevgi haqqında fikirləri birləşdirir. Dostoyevskinin qəhrəmanı belə nəticəyə gəlir ki, Tanrı insanlığın təcəssümüdür, bədbəxtlərə, yıxılanlara xidmət etmək bacarığıdır. Raskolnikov nəzərlərini yanında olan məhkumlara çevirir və onların ona ehtiyacı olduğunu anlayır: məhkumlar, qovulmuşlar onun köməyini gözləyirlər. Bu, qəhrəmanın xoşbəxtliyinə və mənəvi saflaşmasına ilk baxışdır.

Dostoyevski öz qəhrəmanını həyatda misantropiya ilə deyil, sevgi və xeyirxahlıqla, insanlara xidmət etməklə yaşamaq və özünü təsdiq etmək zərurəti ideyasına aparır. Raskolnikovun həyatın mənasını dərk etmək yolu mürəkkəb və ağrılıdır: cinayətdən mərhəmətə və özündən aşağılamaq istədiyi insanlara sevgiyə qədər.

"İdiot" romanı. Dünya ədəbiyyatında mərkəzi personaj obrazı ilə “eksentrik” obrazı arasındakı əlaqə. Knyaz Mışkinin xristian fəlsəfəsi və etikası. dünyanı Gözəllik ilə xilas etməyin "parlaq" ideyası və onun disharmonik burjua dünyasında dağılmasının faciəli pafosu. Yazıçının “bəşəriyyətin uzaq axtarışlarını” təşkil edən “uzaqgörənlikləri”.

Dostoyevskinin yaradıcılıq yolu axtarış yoludur, çox vaxt faciəli aldanmalardır. Amma biz böyük romançı ilə nə qədər mübahisə etsək də, bəzi həyati məsələlərə dair baxışlarda onunla nə qədər razılaşmasaq da, onun burjua dünyasından imtinasını, humanizmini, harmonik, işıqlı həyat arzusunda olmasını həmişə hiss edirik.

Dostoyevskinin öz dövrünün ictimai mübarizəsindəki mövqeyi son dərəcə mürəkkəb, ziddiyyətli və faciəlidir. Yazıçı insana, onun şikəst həyatına, alçaldılmış ləyaqətinə görə dözülməz dərəcədə ağrıyır, şər və zorakılıq səltənətindən yaxşılıq və həqiqət dünyasına ehtirasla çıxış yolu axtarır. Axtarır amma tapmır. Onun sosial mövqeyinin nə qədər mürəkkəb və ziddiyyətli olduğunu F. M. Dostoyevskinin 1869-cu ildə yazdığı məşhur "İdiot" romanı sübut edir.

Bu əsərdə qəhrəmanı cəmiyyət deyil, cəmiyyəti mühakimə edən qəhrəmandır. Romanın mərkəzi qəhrəmanın “əməlləri” deyil, pis əməlləri deyil, “etməmək”, qəhrəmanı əmzikləndirən gündəlik boşboğazlıqdır. Özü də istəmədən tanışlığı, boynuna qoyulan hadisələri qəbul edir. Qəhrəman ümumiyyətlə insanlardan yuxarı qalxmağa çalışmır, özü həssasdır. Amma mehriban bir insan kimi onlardan üstün çıxır. Özü üçün heç kimdən heç nə istəmir və istəmir. İdiotda hadisələrin məntiqi olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmiş sonu yoxdur. Mışkin onların axınından düşür və gəldiyi yerə, “neytral” İsveçrəyə, yenidən xəstəxanaya yollanır: dünya onun xeyirxahlığına dəyməz, insanları dəyişdirə bilməzsən.

Mənəvi ideal axtarışında Dostoyevski Məsihin “şəxsiyyətinə” əsir düşdü və insanların Məsihə bir simvol, iman kimi ehtiyaclarının olduğunu söylədi, əks halda bəşəriyyət özü dağılacaq və maraqlar oyununda batacaq. Yazıçı idealın həyata keçirilə biləcəyinə dərindən inanan biri kimi çıxış edirdi. Onun üçün həqiqət ağılın səylərinin bəhrəsidir, Məsih isə üzvi, universal, hər şeyə qalib gələn bir şeydir.

Təbii ki, bərabər işarə (Mışkin - Məsih) şərtidir, Mışkin adi bir insandır. Ancaq qəhrəmanı Məsihlə eyniləşdirmək meyli var: tam mənəvi saflıq Mışkini Məsihə yaxınlaşdırır.

Mışkin Məsihin idealına son dərəcə yaxın olan bir şəxs kimi təsəvvür edildi. Ancaq qəhrəmanın hərəkətləri tamamilə real tərcümeyi-halı kimi təqdim edildi. İsveçrə romana təsadüfən daxil edilməyib: Mışkin xalqın üstünə məhz onun dağ zirvələrindən enib. Qəhrəmanın yoxsulluğu və xəstəliyi, "knyaz" titulu bir şəkildə yersiz səsləndikdə, onun mənəvi maariflənməsinin və adi insanlara yaxınlığının əlamətləri xristian idealına yaxın ağrılı bir şey daşıyır və Mışkində həmişə uşaqlıq bir şey qalır.

Sankt-Peterburq salonunda danışdığı həmkəndliləri tərəfindən daşqalaq edilən Marinin hekayəsi Maqdalena Məryəm haqqındakı İncil hekayəsini xatırladır, mənası günahkara mərhəmətdir.

Bağışlayan mehribanlığın bu keyfiyyəti Mışkində dəfələrlə özünü göstərəcək. Hələ qatarda olarkən, Sankt-Peterburqa gedərkən ona Trotskinin cariyəsi, Roqojinin məşuqəsi kimi şöhrət qazanmış Natalya Filippovnanın obrazını təsvir edəcəklər, lakin o, onu qınamayacaq. Sonra Epançinlərdə Mışkinə onun portreti göstəriləcək və heyranlıqla "onu tanıyır, gözəlliyinə cavab verir və üzündəki əsas şeyi izah edir: "əzabın möhürü", o, çox dözdü." Mışkin üçün "əzab" hörmətin ən yüksək səbəbidir.

Dostoyevski üçün Mışkinin yevangelist bir sxemə çevrilməməsi vacib idi. Yazıçı ona bəzi avtobioqrafik xüsusiyyətlər bəxş etmişdir. Bu, görüntüyə canlılıq verdi.

Yazıçı sadəlövh, sadə düşüncəli, yaxşılığa açıq olan şahzadənin eyni zamanda gülünc və alçaldılmamasının da qayğısına qalmışdı. Əksinə, ona olan rəğbət daha da artsın, məhz o, insanlara qəzəblənmədiyi üçün: “çünki onlar nə etdiklərini bilmirlər”.

Romanda aktual məsələlərdən biri müasir insanın zahiri görünüşü, insan münasibətlərində “görünüşü itirməsi”dir.

Pul torbasının sahiblərinin, acgöz, qəddar, rəzil nökərlərinin dəhşətli dünyası Dostoyevski tərəfindən bütün çirkin cəlbediciliyi ilə göstərilir. Budur müvəffəqiyyətli general Epançin, vulqar və məhdud şəkildə özündən razı, öz vəzifəsindən öz varlanması üçün istifadə edir. Və pula ac olan, hər cür varlanmaq arzusunda olan əhəmiyyətsiz Qaneçka İvolgin və mürəkkəb ikiüzlü və qorxaq aristokrat Trotski.

Dostoyevski bir sənətkar və mütəfəkkir kimi şəxsi maraqlar, şöhrətpərəstlik və dəhşətli eqoizmlə parçalanmış burjua-zadəgan cəmiyyətinin dəhşətli, qeyri-insani mahiyyətini həqiqətlə göstərdiyi geniş sosial kətan yaratdı. Onun Trotski, Roqojin, general Epançin, Qani İvolqinin və bir çox başqalarının qorxmaz həqiqiliyi ilə yaratdığı obrazlar öz parlaq ziddiyyətləri ilə bu cəmiyyətin mənəvi tənəzzülünü, zəhərlənmiş ab-havasını ələ keçirirdi.

Mışkin xristian sevgisinin təcəssümüdür. Amma belə sevgi, sevgi-mərhəmət başa düşülmür, insanlara yaraşmaz, çox yüksək və anlaşılmazdır: “sevgi ilə sevmək lazımdır”. Dostoyevski Mışkinin bu devizini heç bir qiymətləndirmədən tərk edir; belə sevgi ideal olaraq qalsa da, şəxsi maraq dünyasında kök salmır. Təəssüf və mərhəmət insanın ilk ehtiyac duyduğu şeylərdir.

Mışkin-Məsih açıq-aydın və ümidsiz şəkildə dünyəvi işlərə qarışdı, istər-istəməz, həyatın ən qarşısıalınmaz məntiqinə görə, yaxşı deyil, şər səpdi. O, ittihamçı səviyyəsinə qalxmadı, amma Çatski kimi ağılsız dünya onu dəli adlandırdı.

Əsərin mənası Rusiyanın islahatdan sonrakı həyatının ziddiyyətlərinin, ümumi nifaqın, "ədəbsizliyin", "məqbulluğun" itirilməsinin geniş nümayişindədir.

Romanın gücü bəşəriyyətin əsrlər boyu inkişaf etdirdiyi ideal mənəvi dəyərlər, bir tərəfdən hərəkətlərin yaxşılığı və gözəlliyi haqqında təsəvvürlər, digər tərəfdən isə insanlar arasında mövcud olan həqiqi münasibətlər arasındakı ziddiyyətdən bədii istifadə olunmasındadır. pul, hesablama, qərəzlər, digər tərəfdən.

Şahzadə Məsih qəddar məhəbbət müqabilində inandırıcı həllər təklif edə bilməzdi: necə yaşamaq və hansı yolu izləmək.

Dostoyevski "İdiot" romanında "tamamilə gözəl insan" obrazını yaratmağa çalışıb. Və əsər xırda süjet situasiyalarına görə yox, ümumi konsepsiyaya əsaslanaraq qiymətləndirilməlidir. Bəşəriyyətin təkmilləşməsi məsələsi əbədidir, onu bütün nəsillər qoyur, “tarixin məzmunudur”.