Məqalənin məzmunu

RUS PRAVOLOS KİLSƏSİ.Ənənə, pravoslav inancının Rusiya sərhədlərində yayılmasını, ilk kilsə yazıçılarının ifadə etdiyi kimi, müjdə üçün püşkatma yolu ilə İskitlərə verilmiş (Bizans yazıçıları "İskitlər" və ya "Tavro-Skiflər" ifadəsini istifadə edən Həvari Endryu'nun təbliği ilə əlaqələndirir. ” rus xalqını təyin etmək üçün). Sonradan, St. Andrey Rusiya və Bizansın kilsə birliyinin əsasını təşkil etdi, bu da onun müqəddəs himayəsi altında idi. Həvari Endryu tərəfindən Rusiyaya səfəri əfsanəsi ən qədim rus tarixi salnaməsində qeyd edilmişdir Keçmiş İllərin Nağılı. Bu əfsanəyə görə, St. Andrey "Varanqlılardan Yunanlara" kimi tanınan su yolu ilə Kiyevi ziyarət etdi və Novqoroda çatdı.

Rusların Xristianlaşması (IX-XI əsrlər)

Slavlar Bizans İmperiyasını işğal edərək dəfələrlə basqınlar həyata keçirdilər. 860-cı ildə Konstantinopolun divarları altında bir rus donanması meydana çıxdı. Slavların hərbi hərəkətinə cavab Bizans kilsəsinin imperiyanın qonşuları arasında missionerlik fəaliyyətinin güclənməsi oldu. 963-cü ildə müqəddəs Həvarilərə Bərabər qardaşlar Kiril və Methodius Slavyan torpaqlarına göndərildi və Böyük Moraviyada apostol missiyasına başladılar. Dolayı sübutlar göstərir ki, Rus da Kiril və Methodiusun fəaliyyət sahəsinə daxil olmuşdur. Konstantinopol Patriarxı Photiusun (IX əsr) Şərq kilsələrinin rəhbərlərinə ünvanladığı rayon məktubunda deyilir ki, “Ros adlanan vəhşilik və qaniçənlikdə hamıdan üstün olan xalq yepiskopu və çobanları qəbul etdi, həmçinin xristian ibadətini qəbul etdi. böyük şövq və sevinclə”. Bu sözdə idi rusların ilk vəftizi. Bununla belə, slavyanların xristian imperiyası ilə təmaslarının güclənməsi istisna olmaqla, bunun heç bir praktiki nəticəsi olmadı. Mənbələr Konstantinopola səfər edən “ruslardan” vəftiz olunmuş tacirlər, imperatorla birlikdə hərbi xidmətə girən və Rusiyaya xristian olaraq qayıdan, Rusiya dövlətində xristianlığın yayılmasına töhfə verən varangiyalılar haqqında məlumatlarla zəngindir. Salnamədə ilk müqəddəs rus şəhidləri, Müqəddəs Fyodor və oğlu Con haqqında məlumat verilir: "Ancaq o Varangian yunanlardan gəldi və xristian inancına sahib idi."

Rusiyanın xristianlaşdırılmasında yeni mərhələ knyaz İqorun ölümündən sonra Konstantinopolda vəftiz olunmuş həyat yoldaşı Şahzadə Olqanın (təxminən 945 - təq. 969) hakimiyyəti ələ keçirməsi ilə başladı. Onun planlarına, şübhəsiz ki, kilsə təşkilatının Rusiya cəmiyyətinə daxil edilməsi daxildir. 959-cu ildə Olqa, Rusiyaya yepiskop və kahinlər göndərmək xahişi ilə Alman kralı I Ottoya müraciət etdi. Yepiskop Adalbert Rusiyaya göndərildi. Lakin bizə məlum olmayan səbəblərdən o, yeni yeparxiya yaratmaq işinin öhdəsindən gələ bilmədi. Olqanın ölümündən sonra və Olqanın döyüşkən oğlu, bütpərəst Svyatoslav İqoreviçin hakimiyyətə gəlməsi ilə əlaqədar bütpərəstlik reaksiyası başladı. Rusların vəftiz edilməsinin sonrakı tarixi Bizans, Rusiya və Suriya mənbələrindən aşağıdakı kimi bərpa olunur. 987-ci ildə komandir Vardas Fokasın rəhbərliyi altında Bizansda üsyan başladı. İmperator II Vasili (hakimiyyəti 976-1025) Makedoniya sülaləsi üzərində yaranan təhlükəni nəzərə alaraq Kiyevə səfirlik göndərdi və knyaz Vladimirdən hərbi yardım istədi. Bunun müqabilində ona bacısı şahzadə Annanın əlini təklif etdi ki, bu da təbii ki, rus şahzadəsinin vəftiz olmasını nəzərdə tuturdu. Bizansa göndərilən rus ordusu Bərdəs Fokas ilə II Vasilinin qarşıdurmasını imperatorun xeyrinə həll etdi, lakin o, knyazlığa söz verdiyi gəlini Kiyevə göndərməyə tələsmədi. Sonra Vladimir Krımdakı Bizanslıların əsas qalası olan Korsunu (Chersonese) mühasirəyə aldı və onu aldı, bundan sonra Anna Korsuna gəldi və onların evliliyi burada oldu (989-990). Vladimir Kiyevə qayıtdıqdan sonra Kiyev və Novqorodda əhalinin kütləvi vəftizinə başlanıldı və 997-ci ildən gec olmayaraq Konstantinopol Patriarxlığına tabe olan Rusiya Metropolisti yaradıldı. Metropoliya ilə eyni vaxtda Belqorod, Novqorod, Çerniqov, Polotsk və Pereyaslavlda yepiskopluqların qurulduğuna inanılır. Santimetr. RUS PRAVOLOS KİLSƏSİNİN TARİXİNDƏ METROPOLİTLƏR. Kilsənin saxlanması üçün Şahzadə Vladimir sözdə qoydu. onda bir.

Şahzadə Vladimirin oğlu Yaroslav Müdrik dövründə kilsənin dövlət sistemindəki rolu gücləndirildi. Bunu, ilk növbədə, monumental kilsə tikintisi sübut edir: məhz bu dövrdə Kiyevdə, Novqorodda və Polotskda əzəmətli Müqəddəs Sofiya kafedralları ucaldılmışdır. Yaroslav kilsəyə himayədarlıq etməklə ilk rus monastırlarının, kitabxanalarının və məktəblərinin yaranmasına öz töhfəsini verdi. Onun hakimiyyəti dövründə ilk rus orijinal ədəbi əsərləri yaradılmışdır ( Qanun və lütf haqqında söz Böyükşəhər Hilarion). Eyni zamanda, kilsə kilsəsi yenidən işlənmişdir Nizamnamə, Vladimir altında yazılmışdır. Nizamnamə Yaroslav yerli adətlər nəzərə alınmaqla tərtib edilmişdir. Yaroslav Müdrik dövrünün kilsə həyatındakı ən mühüm hadisələr ilk rus müqəddəslərinin - knyazlar Boris və Qlebin (Yaroslav dövründə onların qalıqları tapılaraq onlar üçün xüsusi tikilmiş kilsəyə köçürülmüşdür) vəsf edilməsi idi. ilk rus yepiskopunun - Hilarionun metropolisə seçilməsi. Santimetr. BORIS VƏ GLEB; HILARION. Yaroslav övladlarının dövründə Rusiyanın xristianlaşdırılmasında knyazlıq hakimiyyətinin həlledici rolu qaldı. Salnamələrə görə, bu dövrdə baş verən bütpərəst iğtişaşlar haqqında bilirik, bu dövrdə şahzadə və onun dəstəsi yepiskop üçün dəstək və müdafiə rolunu oynadılar, "bütün insanlar sehrbazı dəstəklədi". 11-ci əsrin ikinci yarısında. Bu dövrdə Rusiyanın aparıcı dini və mədəniyyət mərkəzinə çevrilən qədim rus Kiyev-Peçersk monastırının çiçəklənməsini qeyd edir. Santimetr. KİEV-PEÇERSK LAVRA. Ümumrusiya milli salnaməsi burada doğuldu ( Keçmiş İllərin Nağılı), rus hagioqrafiyasının ənənələri qoyulur (Nestorovo Boris və Gleb haqqında oxumaq). Konstantinopoldakı Studit Monastırından götürülmüş Peçersk Lavranın kommunal nizamnaməsi sonradan digər rus monastırlarının yaradılmasının əsasını təşkil etdi. Peçersk qardaşlarından olan insanlar 11-12-ci əsrlərdə işğal etdilər. yepiskop görür və yeparxiyalarda ucaldılmış kafedrallar, Peçersk monastırının kafedral kilsəsi kimi, Tanrı Anasının Yataqxanasına həsr edilmişdir. Konstantinopol Patriarxlığının kilsə əyalətlərindən biri olan Rus, 1054-cü ildə Qərb və Şərq kilsələrinin bölünməsindən sonra "latınlarla" yaranan mübahisədə iştirak etməkdən yayınmadı. Rus metropolitenləri və yepiskopları ona Şərq kilsəsinin dogmalarını müdafiə edən yazılarla cavab verdilər.

MONQOL-TATAR İŞĞALINDAN ƏVVƏL Rusiya (12-13-cü əsrlər)

12-ci əsrin ortalarında. Qədim Rusiyada feodal parçalanması nəticəsində yaranan çoxmərkəzli dövlət sistemi quruldu. Yeni şəraitdə metropol mərkəzdənqaçma meyllərinə müqavimət göstərə bilən yeganə qüvvə oldu. Lakin metropolitenlər öz tarixi missiyalarını dərk etməmişdən əvvəl, Kiyev taxt-tacı uğrunda mübarizə aparan knyazlar arasında uzunmüddətli çaşqınlığa sürükləndilər. Bu mübarizə ona gətirib çıxardı ki, mitropolit II Mixail xüsusi dəst-xətti ilə Metropolitan Müqəddəs Sofiya Katedralini bağlayaraq Kiyevi tərk etdi. Buna cavab olaraq, yeni Kiyev knyazı İzyaslav (1114-1154) müstəqil olaraq rus yepiskopu Klement Smolyatiçi metropoliya təyin etdi. ( Santimetr. CLIMENT SMOLYATICH.) Bir çox rus iyerarxları onu kilsənin başçısı kimi tanımaqdan imtina etdilər. İzyaslavın bir çox knyazları və əleyhdarları metropoliti qəbul etmədilər. Metropolis özünü iki döyüşən düşərgəyə bölünmüş vəziyyətdə tapdı. Bu şəraitdə Kliment Smolyatiç özünü Böyük Hersoqun himayədarı kimi aparır, ona hər cür dəstək verirdi. İzyaslav öləndə dərhal Volına təqaüdə çıxdı. Kiyevi ələ keçirən Yuri Dolqoruki yeni metropoliten üçün Konstantinopola göndərildi. Tezliklə II Konstantin (1155-1159) Kiyevə gəldi. Onun gördüyü həddən artıq sərt tədbirlər (İzyaslav və Klementi anthematizing) iğtişaşları daha da gücləndirdi. 1158-ci ildə Kiyev Mstislav İzyaslaviçin əlinə keçdi, o, Konstantini qovdu və Kliment Smolyatiçin qayıtmasını israr etdi, Rostislav Mstislaviç isə Konstantinin tərəfində dayandı. Mübahisələr nəticəsində şahzadələr Konstantinopoldan yeni bir iyerarxiya istəmək qərarına gəldilər. Göndərilən Teodor bir il sonra öldü və Kiyev knyazı onu qəbul etmək istəmədiyi üçün IV İohan ölümündən cəmi iki il sonra Kiyevdə peyda oldu. Yalnız imperator II Manuelin özünün nəsihətləri şahzadəni bu namizədliklə barışmağa məcbur etdi.

1160-cı illərdə knyaz Andrey Boqolyubski Klyazmada öz knyazlığının paytaxtı Vladimirdə müstəqil şöbə yaratmaq məqsədi ilə ilk dəfə Rusiya metropolitenini parçalamağa çalışdı. Bu xahişlə o, Konstantinopola Patriarx Luka Xrisoverqusa müraciət etdi. Müqəddəsin qəti imtinasına baxmayaraq, Andrey Yuryeviç müəyyən bir təyin olunmamış Teodoru Vladimir torpağının metropoliti kimi "qurdurdu". 1169-cu ildə Teodor Kiyevə getdi, burada Metropolit II Konstantinin əmri ilə tutuldu və edam edildi: sağ əli kəsildi və gözləri "çıxarıldı". Edamın qeyri-adi qəddarlığı metropoliyanın bölünməsi təhlükəsinin mövcudluğunu təsdiqləyir. Metropolun birliyi qorundu və sonradan metropolitenlər özləri üçün belə nəticəyə gəldilər ki, knyazlıq qruplarını barışdırmaq və kilsənin birliyini qorumaq üçün səyləri yönəltmək lazımdır.

13-cü əsrin əvvəllərində. Konstantinopol səlibçilər tərəfindən tutuldu və demək olar ki, yarım əsr ərzində Latın Krallığının paytaxtı oldu. Konstantinopol Patriarxı şəhəri tərk edərək Nikaya köçdü. Cəngavərlərin qələbələri Rus Kilsəsini Roma hakimiyyətinə tabe etmək ideyasının Qərbdə yenidən canlanmasına kömək etdi. Roma papaları tərəfindən rus knyazlarına yazılmış bir neçə məlum müraciət var ki, onlar onları “Roma kilsəsinin asan boyunduruğuna tabe olmağa” çağırırdılar. Qərblə ticarət yolları üzərində yerləşən Rusiyanın böyük şəhərlərində katoliklərin missionerlik fəaliyyəti məqbul həddi aşdı. 1233-cü ildə knyaz Vladimir o vaxta qədər burada öz monastırı olan Dominikanlıları Kiyevdən qovmağa məcbur oldu.

Rusiya MONQOL-TATARLARIN HAKİMİYYƏTİ ALTINA DA (13-14-cü əsrlər)

1237-1240-cı illərdə Rus monqol-tatar istilasından sağ çıxdı. Rusiya şəhərləri dağıdıldı və yandırıldı. Şahzadələr müstəqilliklərini itirdilər və Monqol xanından böyük bir hökmranlıq hüququ istəməli oldular. Rus kilsəsi dərin böhran yaşayırdı. Bu şəraitdə metropoliten hakimiyyətinin yükünü Galician-Volhynian knyazının himayəsi olan II Kiril öz üzərinə götürdü. II Kirill Vladimirin Böyük Dükü Aleksandr Nevski ilə sıx əməkdaşlığa girdi. Knyaz və mitropolit razılaşdılar ki, bu mərhələdə qansız Rusiyaya möhlət lazımdır ki, bu da yalnız monqol xanının hakimiyyətinin tanınması ilə verilə bilər. Bu siyasi hərəkət Aleksandr Nevskiyə Rusiyanın şimal-qərb sərhədlərini Tevton ordeninin təcavüzündən qorumaq üçün qüvvələr toplamağa imkan verdi. Öz növbəsində Metropolitan II Kirill kilsədaxili həyatın bərpası üçün səyləri yönəltdi. 1273-cü ildə çağırdığı şura qanunlar məcmuəsinin yaradılmasının əsasını qoydu. rus sükançısı. Kilsəyə xərac ödəməkdən azad edən monqol siyasəti onun gücünün sürətlə bərpasına kömək etdi. Metropolitan II Kirill yeparxiyaları gəzməkdən yorulmurdu, eyni zamanda Vladimirdə uzun müddət qaldı və 1240-cı il çuvalından sonra xarabalığa çevrilmiş Kiyevdə getdikcə daha az göründü.

II Kirili əvəz edən Maksim nəhayət Vladimiri yaşayış yeri seçdi. Metropolitenin Kiyevdən Vladimirə köçürülməsi təkcə sırf praktiki şəraitlə bağlı deyildi. Həm müasirlər, həm də tarixçilər bunu siyasi akt kimi qiymətləndirirlər, bunun nəticəsində Vladimir knyazlarının nüfuzu artdı və knyazların özləri metropolitenin siyasətinə birbaşa təsir etmək imkanı əldə etdilər. Mövcud vəziyyət Qalisiya şahzadələri arasında güclü narazılığa səbəb oldu. Roma yurisdiksiyası altına girməklə hədələyərək, müstəqil Qalisiya metropolunun yaradılmasını patriarxdan aldılar. Lakin bu, uzun sürmədi. 1305-ci ildə biri Qalisiya knyazından, digəri isə Vladimir knyazından olan iki metropol rütbəsi üçün müraciət edən Konstantinopola gəldikdə, patriarx Volıniyadan gəlmiş Pyotru rus kilsəsinin primatı seçdi və onu mitropolit olaraq təqdis etdi. Kiyev və Bütün Rusiya. Metropolitanlığı bölmək cəhdi on il sonra təkrarlandı: Litva knyazı Gediminasın təşəbbüsü ilə Litva metropolitenliyi yaradıldı, o, yalnız Metropolitan Teoqnostun (1327/28-1353) quraşdırılması ilə ləğv edildi. Şərqi Avropanın siyasi inkişafı Rusiyanın cənub-qərbi və şimal-qərbinin tarixi taleyini getdikcə daha çox ayırdı, beləliklə, metropolun son bölünməsi qaçılmaz oldu və yalnız vaxt məsələsi oldu.

MOSKVA KRALLIĞININ YÜKSELİŞİ (14-15-ci əsrlər)

Mitropolit Pyotr yaşayış yeri kimi Rusiyanın şimal-qərbini seçdi. O, rus kilsəsinin gələcəyini yüksələn Moskva ilə əlaqələndirir, Moskva knyazını özünə tərəfdaş seçir. Peterin seçimi, iradəsinin aktında simvolik bir rəsmiləşdirmə aldı, buna görə Peter Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralində dəfn edildi və bu andan Rus Kilsəsinin primatlarının istirahət yerinə çevrildi. Peteri əvəz edən yunan Teoqnostu birbaşa Moskvaya gəldi və metropoliteni işğal edərək Pyotrun xəttini izlədi, Moskva knyazını dəstəklədi və rus knyazları arasında nüfuzunun artmasına töhfə verdi. Sağlığında Teoqnost qədim boyar ailəsindən olan Aleksini öz varisi təyin etdi. Konstantinopol bu seçkiyə Aleksiyə xas olan qeyri-adi siyasi xadimin müstəsna keyfiyyətlərinə görə icazə verdi. Aleksinin kahinliyi onunla əlamətdardır ki, məhz bu dövrdə knyazlıq məhkəməsinə bənzər quruluşda metropoliten məhkəməsi yarandı və kilsə iri torpaq sahibinə çevrildi və onun mülkləri qanuni qeydiyyata alındı. Moskva knyazı Dmitri İvanoviçin birləşmə siyasətinin uğurları həm də böyük ölçüdə Metropolitan Aleksinin rus torpaqlarında malik olduğu səlahiyyətlə bağlı idi. O, dəfələrlə Moskva knyazının əleyhdarlarını ram etməyi və knyazlıq qarşıdurmalarını dayandırmağı bacardı və tez-tez çox sərt tədbirlərə əl atdı. Beləliklə, 1362-ci ildə Nijni Novqorod knyazlarının düşmənçiliyini dayandırmaq üçün Aleksi bütün Nijni Novqorod kilsələrinin bağlanmasını əmr etdi.

Moskvanın güclənməsi onun əsas rəqibi, müttəfiqi Mixail Tverskoy olan Litva Böyük Hersoqluğunu sevindirə bilmədi. Litva knyazı Olgerd, hakimiyyətinin Litva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi olan torpaqlara keçməsi üçün Kiyevdə müstəqil bir metropoliten qurmaq tələbi ilə Konstantinopolu "mühasirəyə aldı". Olgerd və Mixail Tverskoyu Aleksi ilə barışdırmaq üçün uğursuz cəhdlərdən sonra, Patriarx Filotey kompromis tədbirinə əl ataraq, keçmiş kamera xidmətçisi Kiprianı Aleksinin ölümündən sonra bütün Rus Kilsəsinə rəhbərlik etmək şərti ilə Kiyev metropoliteninə təyin etdi. Bu tədbir heç bir effekt vermədi, ancaq kilsə iğtişaşlarını daha da gücləndirdi. Aleksinin ölümündən sonra Kipr metropolisdəki hüquqlarını elan etdikdə, Moskva knyazı Dmitri İvanoviç onu Litvanın himayədarı hesab edərək onu qəbul etmədi. Dmitri İvanoviç seçdiyi şəxslərdən birini metropoliten rütbəsinə yüksəltmək üçün bir neçə dəfə cəhd etdi, lakin heç biri müvəffəq olmadı. 1389-cu ildə knyaz Dmitrinin ölümü ilə çətinliklərə son qoyuldu.

Yeni Moskva hökmdarı knyaz Vasili Dmitrieviç Kiprianı Moskvaya çağırdı. 1375-1389-cu illərin qarışıqlıq təcrübəsini nəzərə alaraq, Kipr Litva yeparxiyalarına xüsusi diqqət yetirir, onlara bir neçə dəfə baş çəkir və Litva knyazı ilə dostluq münasibətləri saxlayır. Metropolitenin hərəkətləri metropol ilə onun daxilindəki dünyanın birliyini qorumağa yönəlmişdi. Böyük Kiprli liturgik təcrübəni inkişaf etdirmək üçün çox səy göstərdi. Liturgik xarakterli bir sıra əhəmiyyətli əsərlərin müəllifidir. Onun təşəbbüsü ilə Rus Kilsəsi Studitedən Yerusəlimə yeni liturgik xartiyaya keçid prosesinə başladı. Kipr və onun varisi Photius kilsə məhkəmələri və kilsə torpaq mülkiyyəti məsələlərini həll etmək üçün çox şey etdi. Bununla belə, Vasili Dmitrieviç və Kipr arasında bağlanmış müqavilədə kilsənin əmlak və inzibati imtiyazlarının azaldılması tendensiyası açıq şəkildə görünür. Beləliklə, kilsə xəracın ödənilməsində iştirak etməyə borclu idi və həmçinin böyük hersoq qulluqçularını kahinlər və diakonlar kimi təyin etmək qadağan edildi.

Photiusun kahinliyi dövründə Pskovda bidətçi Striqolniki hərəkatı başladı. Görünür, Photiusun təlim mesajları və gördüyü digər tədbirlər təsir etdi, çünki tezliklə bidət haqqında məlumatlar mənbələrdən yox olur.

AVTOsefal RUS KİLSƏSİ (15-16-cı əsrlər)

XV əsrin ortalarından başlayaraq növbəti tarixi dövrün əsas məzmunu rus kilsəsinin avtokefaliyasının bərqərar olması və xristian dünyası kilsələri arasında onun hüquqi statusunun müəyyənləşdirilməsidir. 1453-cü ildə ənənəvi olaraq pravoslavlığın qorunub saxlanmasının qarantı kimi çıxış edən Bizans imperiyası türklərin zərbələri altına düşdü. Bu şəraitdə Konstantinopol Patriarxlığının mövqeləri o qədər zəiflədi ki, o, Rusiya Metropolunun son olaraq Moskva və Kiyevə bölünməsinə müqavimət göstərə bilmədi və Romada Kiyev Metropoluna misli görünməmiş bir metropolitenin quraşdırılması baş verdi. Hələ 1439-cu ildə Konstantinopolun süqutundan əvvəl türklərə qarşı müttəfiq axtarışında olan Bizans imperatoru və Konstantinopol Patriarxı katoliklərlə ittifaq bağlamağa razılaşdılar. Uniate Şurası Florensiyada baş tutdu. Lakin onun qərarı Şərq kilsəsinin iyerarxlarının əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilmədi. Rus kilsəsi də onlara mənfi reaksiya verdi. Birliyin yekunu rus yepiskoplarını çətin vəziyyətə saldı. Yeni şəraitdə Konstantinopoldan bir metropoliteni “qəbul etmək” ənənəsinə riayət etmək, ilk növbədə, əsas tələbə - pravoslav metropolitenin olması tələbinə cavab vermədiyi üçün aktuallığını itirdi. Santimetr. UNIA.

Photiusun ölümündən sonra Ryazan yepiskopu Yunus rus metropoliten taxtına seçildi (1433). Çətin tarixi şərait onun Konstantinopola səfərini qeyri-mümkün etdi. 1435-ci ildə Yunusun səfirliyi getməyə hazır olanda Moskva Konstantinopolun birliyin tərəfdarı olan İsidoru rus metropoliti təyin etdiyini öyrəndi. Uzun danışıqlardan sonra ənənəni pozmağa cəsarət etməyən Şahzadə II Vasili İsidoru qəbul etdi. Tezliklə yeni metropoliten Uniate Şurasında iştirak etmək üçün Moskvadan Florensiyaya getdi. 1441-ci ildə geri qayıtdı və şəhərə papa legatı və kardinal kimi girdi. Həm dünyəvi, həm də ruhani olan Rusiya hakimiyyəti yeni seçilmiş kardinalı rədd etməkdə yekdillik nümayiş etdirdi. Isidore dərhal tutularaq nəzarətə götürülüb. Vasili II kilsə məclisini çağırdı, orada patriarxa ünvanlanan bir mesaj tərtib edildi. Rus Kilsəsinin İsidoru açıq şəkildə bidət təbliğ edən bir iyerarx kimi rədd etməsinin mövqeyini çox aydın şəkildə ifadə etdi və həmçinin rus yepiskopları şurasının Konstantinopolda sonrakı xeyir-duaları ilə metropolitenləri müstəqil olaraq təyin etməsinə icazə verilməsi xahişini ehtiva etdi. Mesaj ilə səfirlik göndərildi, lakin naməlum səbəblərdən Konstantinopola çatmadan geri döndü. O vaxta qədər İsidora qaçmaq imkanı verildi və 1448-ci ildə Şahzadə Vasili yenidən bir şura çağırdı, bu dəfə Yunus metropoliten təyin etdi. Məhz bu andan Rus Kilsəsinin faktiki avtokefaliyasından danışa bilərik. Yunusun ardınca gələn metropolitenlər Konstantinopola müraciət etmədən rütbəyə yüksəldilər. Bundan sonra metropoliteni seçərkən və quraşdırarkən, ilk növbədə, kanonik kilsə normalarına uyğun gələn və simfoniya prinsipinə uyğun gələn metropoliten sələfinin, böyük hersoqun və müqəddəs şuranın razılıq iradəsinə əhəmiyyət verirdilər. pravoslav dövlətinin idarə edilməsinin əsaslandığı səltənət və kahinlik.

Bu dövrdə kilsənin nüfuzunun artması rus müqəddəsliyinin simasında baş verən dəyişikliklərdə özünəməxsus şəkildə əks olundu. İndi o, müqəddəs şahzadələrlə deyil, müqəddəslər və rahiblərlə dolduruldu. Metropolitan Yunus artıq 1448-ci ildə Müqəddəs Aleksisin bütün kilsə bayramını təsis etdi və 1472-ci ildə Metropolitan Filip Müqəddəs Pavelin xatirə gününü təsis etdi. ionlar. Rus kilsəsinin müstəqillik şəraitində qarşılaşdığı əsas problem daxili quruluş, latınizmə qarşı çıxmaq və bidətlərlə mübarizə məsələləri idi. Litva Böyük Hersoqluğu və Polşa kralı IV Kazimir öz hakimiyyətlərini şimal Rusiya torpaqlarına qədər genişləndirmək cəhdlərindən əl çəkmədilər. Onlar hətta Patriarx Dionisiyə metropoliten hakimiyyətinin bütün dolğunluğunu Kiyev mitropoliti Qriqoriyə ötürməyə nail oldular. Novqorodda Litvaya kilsə tabeliyinə razılaşan güclü müxalifət təşkil edildi. Metropolitan Filip və Böyük Dük İvan III dəfələrlə Novqorodiyalılara pravoslavlığa sadiq qalmağa çağırdılar, lakin "böyük üsyan" davam etdi. Bu şəraitdə knyaz və metropolitenin qarşılıqlı qərarı Novqoroda qarşı kampaniya təşkil etmək idi ki, bu da pravoslavlığı latınizmdən qorumaq mənasını verirdi. Lakin “səltənət və kahinliyin simfoniyası”nın vəziyyəti uzun sürmədi. Artıq Metropolitan Gerontiusun (1473-1489) kahinliyi knyazlıq hakimiyyətləri ilə qarşıdurmalarla yadda qaldı. Beləliklə, 1479-cu ildə şahzadə ilə metropoliten arasında dini mərasimin necə keçiriləcəyi - "duzlanma" və ya günəşə qarşı mübahisə başladı. Günəşə qarşı yerimək kimi ənənəvi rus ənənəsini müdafiə etmək Gerontiusa metropoliten rütbəsini demək olar ki, bahasına başa gəldi, baxmayaraq ki, bu dəfə knyaz barışdı və səhv etdiyini etiraf etdi. Bu dövrdə kilsə ilə Böyük Hersoq arasındakı münasibət yəhudiçilərin azğınlığı səbəbindən çox çətin idi. Şahzadə kilsə tərəfindən bidətçilərə qarşı aparılan "axtarışları" dəstəkləmədi. Novqorodda olarkən III İvan bidət hərəkatında iştirak edən kahinlərlə görüşdü və onları Moskvaya dəvət edərək, onları Kreml kafedrallarının baş keşişləri etdi. Kilsə ilə şahzadə arasında fikir ayrılığı 1504-cü ilə qədər davam etdi, doqquz bidətçi xaric edildi və ölümə məhkum edildi. 1503-cü il şurası kilsə torpaq mülkiyyəti məsələlərini müzakirə etdi. III İvan kilsənin torpaq mülkiyyətinin dövlət hakimiyyətinin xeyrinə özgəninkiləşdirilməsi proqramını təklif etdi. Əslində bu, dünyəvi hakimiyyətin kilsə mülkiyyətinə ilk hücumu idi, lakin kilsə iyerarxları öz hüquqlarını müdafiə edə bildilər.

16-cı əsrdə kilsə həyatında mühüm hadisə. Konstantinopol Patriarxlığı ilə əlaqələrin bərpası idi: 1518-ci ildə Patriarx Teoliptusun səfirliyi maliyyə yardımı tələbi ilə Moskvaya gəldi. Məktubların başlığı patriarxın Moskva mitropolitini tanımasından xəbər verirdi.

Rus Kilsəsinin tarixində əhəmiyyətli bir mərhələ Metropolitan Macariusun (1542-1563) kahinliyi idi. Bu çoban bir tərəfdən boyar hakimiyyətinin xaosuna tab gətirə bildi, digər tərəfdən isə ilk rus çarı IV İvanın qəzəbli impulslarını cilovladı. Onun birinciliyi dövründə kilsə və dövlətin həyatı üçün son dərəcə vacib olan bir sıra məclislər keçirilirdi. 1547-1549-cu illərdəki məclislər çoxlu sayda rus müqəddəsləri üçün rəsmi kilsə bayramları qurdular, onların kortəbii ehtiramları artıq öz tarixinə malik idi. 1551-ci il Şurasında (Stoqlavy Şurası) kral və müqəddəs hakimiyyətin simfoniyası norması qanuni olaraq müəyyən edildi - 1547-ci ildə IV İvanın tacı ilə əlaqədar edilən dəyişiklik. Burada kilsənin torpaq mülkiyyəti məsələsi yenidən gündəmə gəldi. İndi çar kilsə torpaq mülkiyyətinin artımını bir sıra tədbirlərlə məhdudlaşdırmağa müvəffəq oldu və kilsə torpaqlarının müsadirə edilməsinin mümkünlüyü də nəzərdə tutulurdu.

Metropolitan Macariusun ölümündən sonra kilsə ilə dünyəvi hakimiyyət orqanları arasında qarşılıqlı əlaqənin harmoniyası pozuldu. Kral ölkədə müqəddəslərə qədər uzanan terror rejimi qurdu. İndi o, yalnız öz iradəsini rəhbər tutaraq metropolitenləri ayağa qaldırdı və devirdi. 1568-ci ildə İvan IV Fərziyyə Katedralində xidmət zamanı müqəddəs paltarını cıraraq, Metropolitan II Filipi ictimaiyyət qarşısında alçaltdı. Metropolitan II Filipp tiranın ədalətsiz hakimiyyətinə açıq şəkildə qarşı çıxmaqdan qorxmayan sonuncu baş keşiş oldu. Onu əvəz edən Kiril və sonrakı metropolitenlər artıq hakimiyyətə heç bir müqavimət göstərə bilmədilər.

RUSİYADA PATRIARXATIN TƏQDİMİ (XVI əsr)

1586-cı ildə Fyodor İoannoviçin hakimiyyəti dövründə Antakya patriarxı Yoahim sədəqə üçün Moskvaya gəlir. Bu, Rusiyaya səfər edən ilk ekumenik patriarx idi. Moskva hökuməti onun səfərindən istifadə edərək Rusiyada patriarxlığın yaradılması məsələsini qaldırdı. Yoahim Şərqə qayıtdıqdan sonra digər patriarxlar qarşısında Rus Kilsəsi üçün şəfaət edəcəyinə söz verdi. İki il sonra Moskva Konstantinopol Patriarxı Yeremyanı təntənəli şəkildə qarşıladı. Bununla belə, suverenin gözləntilərinin əksinə olaraq, ona Rusiya patriarxını təyin etmək səlahiyyəti verilmədiyi ortaya çıxdı. Patriarxlığın yaradılması ilə bağlı danışıqlar yenidən başladı. Ruslar üçün gözlənilmədən Yeremya Rusiyada qalmaq və ilk rus patriarxı olmaq arzusunu bildirdi. Çar Fyodor İvanoviç razılaşdı, lakin bir şərtlə ki, şöbə Moskvada deyil, Vladimirdə yerləşsin. Moskvanın istədiyi kimi olan Yeremya dövlət siyasətinə təsir etmək şansı olmayan, məhkəmədən uzaqlaşacağı belə bir alçaldıcı şərti qəbul etmədi. 1589-cu ildə rus yepiskoplar şurası Metropolitan Əyyubu qurulmuş patriarxal taxt-taca seçdi. O, Konstantinopol Patriarxı Yeremya rütbəsinə yüksəldi. 1590 və 1593-cü illərdə Konstantinopol Şuralarında baş kahinlər aktın qanuniliyini təsdiqlədilər və Moskva Patriarxına ekumenik primatlar arasında beşinci yeri təyin etdilər.

1591-ci ildə Tsareviç Dmitrinin ölümü ilə Ruriklər sülaləsi sona çatdı (Çar Fyodor İvanoviçin övladı yox idi). Boris Godunov kral taxtına seçildi. Patriarx Əyyub taxt-taca yüksəlməsinə hər cür töhfə verdi və sonradan, sonuncunun ölümündən sonra, katolikliyi və Qərb adətlərini aşılayan saxtakar I Yalançı Dmitriyə qarşı çıxdı. Özünü hökmdar elan edən yeni yepiskoplar şurasını Əyyubu taxtdan uzaqlaşdırmağa və sürgünə göndərməyə məcbur edə bildi. Yalançı Dmitrinin qərbləşdirici yeniliklərinə sadiq olan keçmiş Ryazan arxiyepiskopu İqnatius patriarx oldu. Fırıldaqçı devrildikdən sonra onun himayədarı İqnatius da patriarxal taxtdan uzaqlaşdırıldı. Kazan mitropoliti Hermogenes yeni patriarx seçildi. 1611-1612-ci illərdə Polşa-İsveç müdaxiləsi və virtual anarxiya şəraitində milli azadlıq hərəkatına rəhbərlik edən, xalqa pravoslav inancını kafirlərdən qorumağa çağıran o idi. Polyaklar aclıqdan şəhid olan Hermogeni Çudov monastırında həbs etdilər. Onun müraciətləri sayəsində azadlıq hərəkatı ümummilli xarakter aldı və polyakların Moskvadan qovulmasına səbəb oldu.

1613-cü ildə Zemski Sobor Mixail Romanovu taxta seçdi. Polşa əsirliyində olan gənc çarın atası, Rostov mitropoliti Filaretə “naminasiya edilmiş patriarx” titulu verildi. Filaret 1619-cu ildə əsirlikdən qayıtdı və o vaxt Moskvada olan Yerusəlim Patriarxı IV Teofan tərəfindən patriarx təyin edildi.

Yeni patriarxın ilk işlərindən biri, liturgik kitabların düzəldilməsi üzərində işlərin başlandığı Mətbəənin bərpası idi, çünki qarışıqlıq illərində cənub rus mətbuatından çoxlu sayda kitablar liturgik istifadəyə girmiş, onların gətirilməsini tələb etmişdir. Yunan kanonuna uyğunluq.

Bu dövrün kilsə həyatında mühüm hadisə Filaretin təşəbbüsü ilə toplanan və bir çox kahinin təsdiq yolu ilə pravoslavlığa qəbul etdiyi katoliklərin yenidən vəftiz edilməsi məsələsinə həsr olunmuş şura idi. Şura katoliklərin yenidən vəftiz edilməsi zərurəti barədə qəti qərar verdi. Patriarx Hermogenes tərəfindən tərtib edilmiş xüsusi "qoşulma rütbələri" hətta təsdiq edildi.

Patriarx Filaretin Polşadakı şəxsi təcrübəsinə əsaslanan sonrakı siyasəti rus kilsəsini latın təsirlərindən tamamilə qorumaq məqsədi daşıyırdı. Rəsmi doktrina Rusiyanı dini təcrübəsi Qərb təsirlərinə məruz qalmayan qədim dindarlığın yeganə qoruyucusu elan etdi. Bu nöqteyi-nəzərdən Filaretin xeyir-duası ilə Moskvada Ukraynada və ya Polşada yaradılmış yeni ilahiyyat əsərlərinin kütləvi oxunuşları təşkil olunurdu, bu zaman onlar Moskva “referensiya ekspertləri” tərəfindən ətraflı təhlil və tənqidlərə məruz qalırdılar. Bir neçə belə əsər latın təsirinə görə pislənərək yandırıldı.

Kitab nəşri və liturgik fəaliyyətlərə ciddi nəzarət yaratmaqla yanaşı, Filaret, Mixail Romanovun faktiki həmkarı kimi, ən mühüm dövlət məsələlərinin həllində ən fəal iştirak etdi. Onun dövründə patriarxın nüfuzu və gücü əvvəllər görünməmiş zirvələrə qaldırıldı.

Onun davamçıları Yoasif (1634-1640) və Yusif (1640-1652) belə bir gücə malik deyildilər. Onların dini həyatda kahinlikləri dövründə kilsə və monastır həyatının nizama salınması məsələləri ön plana çıxdı, onların qeyri-kamilliyi həm din xadimlərini, həm də ruhanilərin nümayəndələrini kəskin narahat etməyə başladı. Yusifin yazdığı çoxlu sayda təlim və mesajlar cadugərliyi, cadugərliyi, ağ və qara ruhanilər arasında sərxoşluğu və kahinlər tərəfindən liturgik qaydaların hər cür pozulmasını pisləyir. Rus dini həyatının qaranlıq tərəflərini göstərməklə yanaşı, patriarxın yazıları göstərir ki, bu dövrdə laiklər inanc və kilsə həyatı ilə daha çox maraqlandılar.

1640-cı illərin sonunda çar Aleksey Mixayloviçin etirafçısı Stefan Vonifatyevin ətrafında dindarlar dairəsi yarandı. O, qədim ənənələri bərpa etməklə kilsə həyatını tənzimləməyi qarşısına məqsəd qoymuşdu. Əhalinin bütün təbəqələrində dini həyatın artan fəallığı yeni azğın cərəyanların yaranmasına kömək etməyə bilməzdi. Onların arasında rahib Kapitonun bidətliyi fərqlənirdi, o, xilasa nail olmağın yeganə yolunu sərt asketizmdə görür, həmçinin müqəddəs mərasimləri və iyerarxiyanı inkar edirdi.

1630-1640-cı illərdə dünya birliyi Rusiya ideyasını türklər tərəfindən fəth edilmiş xalqların müdafiəçisi kimi formalaşdırdı.Bu hal Şərqin pravoslav xalqları ilə yaxınlaşma prosesinin inkişafına kömək etdi və nəticədə , təcrid siyasətinin zəifləməsi. Digər xalqların dini həyat təcrübəsi rus kilsə həyatına intensiv şəkildə nüfuz etməyə başladı. 1649-cu ildə kral buraxıldı Katedral Məcəlləsi, Rusiya dövlət sistemində pravoslav kilsəsinin dominant mövqeyini möhkəmləndirən qanunvericilik məcəlləsi mənasını daşıyırdı. Bu aktla hakimiyyət həm kilsənin, həm də pravoslav doktrinasının özünün himayəsi və himayəsinə götürdü, eyni zamanda ruhani rütbəsi olan şəxslər üçün vətəndaş statusu təyin etdi və kilsənin səlahiyyətlərini monastır ordeni yaratmaqla məhdudlaşdırdı. metropolitenlərdən tutmuş din xadimlərinə qədər ruhanilər. Kod ruhanilərin kəskin rəddinə səbəb oldu. Bu sənədin dərcinə cavab nəşr oldu Helmsmanın kitabları, burada mülki qanun qədim Bizans ənənəsinə uyğun olaraq kilsə hüququna uyğunlaşdırıldı. Nəşr Sükançı Və Kod hüququn dünyəvi və kilsəyə bölünməsinə meyl nümayiş etdirdi.

PATRIARX NİKON İSLAHATI

1652-ci ildə Novqorod mitropoliti Nikon patriarxal taxta çıxdı. Çar Aleksey Mixayloviç özü də bir çox dindarların fikrinə zidd olaraq, namizədliyini irəli sürdü. Gənc, enerjili və iddialı yepiskopda çar, ona göründüyü kimi, Rusiyanın və Rus Pravoslav Kilsəsinin gələcəyi ilə bağlı fikirlərində çoxlu ümumi cəhətlərə malik olan yaxın fikirli bir insan gördü. 1653-cü ildə enerjili Nikon, Aleksey Mixayloviçin dəstəyi ilə kilsə islahatı aparmağa başladı, onun əsas məzmunu əvvəlcə yunan modellərinə uyğun olaraq liturgik kitabların düzəldilməsini təşkil etmək idi. Əslində, islahatçılar Belarus və Ukrayna mətbuatının kitablarından istifadə edirdilər, onlar da öz növbəsində Venesiya nəşrlərinə istinad edirdilər. Nikonun çağırdığı kilsə şurası çar və patriarxın seçdiyi kursu dəstəklədi.

Liturgik kitabların düzəldilməsi problemi ilə yanaşı, islahat kilsə həyatının ritual tərəfinə də təsir etdi və bu, Nikonun yeniliklərinə təkcə ruhanilər arasında deyil, həm də insanlar arasında müqavimətə səbəb oldu və son nəticədə kilsənin parçalanmasına və ortaya çıxmasına səbəb oldu. Köhnə Möminlərin.

Rus Kilsəsinin çevrilməsi və suverenin himayəsi istiqamətində ilk uğurlar, Nikonun digər məsələlərdə də eyni dərəcədə qətiyyətli və bəzən hətta despotik, səlahiyyətlərini açıq şəkildə aşaraq hərəkət etməyə başlamasına kömək etdi. Filaret dövründən bəri görünməmiş patriarxal hakimiyyətin yüksəlişi və onun hökumət işlərinə fəal müdaxiləsi son nəticədə çarın narazılığına səbəb oldu. “Göy gurultusu”nu hiss edən Nikon, çarın onu geri qaytaracağına ümid edərək, icazəsiz şöbəni tərk etmək qərarına gəldi. Nikonun səhv addımı patriarxa qarşı ittiham irəli sürmək üçün dərhal istifadə edildi. 1666-cı il Şurası Nikonu rütbəsindən məhrum etmək və Rus Kilsəsinin yeni primatını seçmək qərarına gəldi. Vasitələri vasitəsilə razılaşdıran qərarın qeyri-kanonik olduğunu sübut edən Nikonun qəti mövqeyi onun icrasını gecikdirdi. Nikon təkid edirdi ki, kahinlik səltənətdən yuxarıdır və yalnız ekumenik patriarxlar patriarxı mühakimə edə bilər. 1666-cı ildə Antakya və İsgəndəriyyə Patriarxları Moskvaya gəldilər. Şura Nikonu taxtdan saldı və sürgünə göndərdi. Patriarxal hakimiyyətin varisi Nikonun qınamasının kilsənin nüfuzuna ciddi zərbə vurduğunu anlayaraq Nikonun liturgik islahatlarını qətiyyətlə davam etdirən II İoasif oldu.

Onu əvəz edənlər, əvvəlcə Pitirim, sonra isə Yoahim, dünyəvi hakimiyyətin kilsənin hüquqlarına həlledici hücumunun qarşısını almaqda çətinlik çəkdilər. Patriarx Yoahim kilsə ilə bağlı məsələlərin həllində monastır ordeninin ləğvinə və maliyyə, məhkəmə və inzibati hakimiyyətin ruhanilərin əlinə qaytarılmasına nail oldu. Patriarx Köhnə Möminlərin yayılmasının məhdudlaşdırılmasına da çox töhfə verdi. O, ayrılıq əleyhinə bir sıra əsərlərin müəllifidir. Onun xeyir-duası ilə şizmatik monastırlar və monastırlar dağıdıldı; Köhnə çap kitabları əvəzinə kahinlərə yeni çap olunmuş liturgik kitablar pulsuz verilirdi. 1682-ci ildə kilsə şurası parçalanmada qalmağı mülki cinayət hesab etmək qərarına gəldi. Elə həmin il Streltsy və onların lideri Şahzadə Xovanskinin təzyiqi altında Patriarx Yoahim Köhnə Möminlərin lideri Nikita Pustosvyat ilə açıq mübahisəyə razılaşdı. Mübahisə o qədər qızışdı ki, regent şahzadə Sofiya debatçılar üçün paytaxtı tərk etməklə hədələdi. Mübahisə dayandırıldı. Nikita Pustosvyat tezliklə tutuldu və Sofiyanın əmri ilə edam edildi. Yoahim patriarxlığı dövründə katolik təsirinin getdikcə genişlənməsi problemi kəskin olaraq qalırdı. Onun güclü mənbəyi çarın şəxsi himayəsi altında olan yazıçı Polotsklı Simeonun yazıları idi. Bu dövrün mühüm hadisəsi Kiyev metropolunun Moskvanın yurisdiksiyasına qaytarılması oldu. həmçinin bax PARÇA.

BÖYÜK PİTRİN ALINDAKI RUSİYA KİLSƏSİ

17-ci əsrin sonlarında dövlət hakimiyyətinin zəifliyi şəraitində. Yoahim ruhanilərin qüvvələrini birləşdirməyə və kilsənin mülkiyyət hüquqlarını müdafiə etməyə müvəffəq oldu. Yoahimin varisi Adrian hər şeydə sələfinin siyasətini izlədi, lakin o, bu yolda az şeyə nail ola bildi – o, gənc çar I Pyotrun möhkəmlənmiş iradəsi ilə üzləşdi.Çarın kilsə işlərinə müdaxiləsi sistematik xarakter aldı, o, tamamilə məhəl qoymadı və bəzən patriarxı açıq şəkildə təhqir edir. Çar kilsə mülkiyyəti üzərində ciddi dövlət nəzarətini bərpa etdi. Yoahimin uğurları əsrin sonuna qədər heçə endirildi.

1700-cü ildə Adrianın ölümündən sonra I Pyotr kilsəyə tam tabe olmaq üçün qətiyyətli addımlar atdı. Yeni patriarxın seçilməsi daim təxirə salınırdı. Patriarxal taxtın locum tenens rolunu yerinə yetirmək üçün Peter Ryazan və Murom Stefan (Yavorsky) mitropoliti təyin etdi. Metropolitan Stiven Lvov və Poznandakı katolik məktəblərində böyüdü. Peterin seçimi qərbyönlü yepiskop kimi onun üzərinə düşdü. Ancaq əslində Stefan Yavorsky patriarxlığın və kilsənin yüksək nüfuzunun çempionu oldu. O, həmişə Peterin siyasəti ilə razılaşmırdı. Göründüyü kimi, çar onun əleyhinə heç bir dəlil tapa bilməsə də, Tsareviç Alekseyin işində mitropolit Stefan iştirak edirdi.

1718-ci ildə mitropolit Stefan Moskvada olarkən Moskva və Ryazan yeparxiyalarını idarə etməyin daha əlverişli olacağı bəhanəsi ilə Moskvaya buraxılmaq üçün ərizə təqdim etdi. Müqəddəsin gedişi ilə əlaqədar olaraq Peter Pskov yepiskopu Teofan Prokopoviçə patriarxın yeganə hakimiyyətini əvəz edəcək və beləliklə, onun üçün təhlükəli olmayan Ruhani Kollecin yaradılması layihəsini hazırlamağı tapşırdı. avtokratiya. Formal olaraq, Kollegiya məhkəmə, inzibati və qanunvericilik səlahiyyətlərinə malik idi, lakin ona verilmiş səlahiyyətləri yalnız suverenin özünün razılığı ilə həyata keçirə bilərdi. Monarxın təzyiqi ilə yepiskoplar yeni dövlət şurasının - Müqəddəs Sinodun yaradılması haqqında sənəd imzaladılar. Onun açılışı 1721-ci ildə baş verdi. Bu andan etibarən kilsə dünyəvi hakimiyyətdən əvvəlki müstəqilliyini tamamilə itirdi. Stefan Yavorski Müqəddəs Sinodun prezidenti oldu. 1722-ci ildə imperator Müqəddəs Sinodun baş prokuroru vəzifəsini təsis etdi, bu vəzifəyə Sinodda "hökmdarın gözü" funksiyasını yerinə yetirən bir məmur təyin edildi. Nəticədə Stefan Yavorski kilsənin idarəçiliyindən praktiki olaraq uzaqlaşdırıldı. Metropoliten Stivenin ölümündən sonra prezident vəzifəsi ləğv edildi.

Bundan sonra dövlət kilsə həyatının bütün sahələrinə nəzarət edirdi. Peterin təhsil islahatına uyğun olaraq, ruhanilərin uşaqlarının məcburi təhsili elan edildi (sinifdən kənarlaşdırılma ağrısı ilə). Rusiyanın müxtəlif şəhərlərində - Nijni Novqorod, Voloqda, Kazan və s.-də seminariya tipli teoloji məktəblər yaradıldı; Moskvada Slavyan-Yunan-Latın Akademiyası Kiyev modelinə uyğun olaraq İlahiyyat Akademiyasına çevrildi. Monastır həyatı ilə bağlı da yeni qaydalar tətbiq edildi. Hərbçilərin və məmurların monastıra daxil olması qadağan edildi. Yaş məhdudiyyəti tətbiq olundu: kişilər 30 yaşından, qadınlar 50 yaşından başlayaraq monastıra girə bilərdilər. Monastırların yaradılması qəti qadağan edildi. Yeni monastırların yaradılması yalnız Sinodun icazəsi ilə mümkün idi. Bir çox monastırlar onların saxlanması üçün vəsait çatışmazlığı bəhanəsi ilə bağlandı. Hökumətin bu tədbirləri tez bir zamanda monastır həyatının viran qalmasına və həyatı yalnız çox az sayda nümayəndələri tərəfindən "qidalanan" asket monastır təcrübəsi ənənəsinin məhvinə səbəb oldu.

PİTERDƏN SONRA

I Yekaterina dövründə Peterin ölümündən sonra Müqəddəs Sinod yeni bir dövlət orqanına - Şəxsi Şuraya tabe edildi, bu, əslində kilsənin məsh olunmuş suverenə deyil, heç bir səlahiyyəti olmayan bir hökumət orqanına tabe olması demək idi. müqəddəslik.

Tsareviç Alekseyin oğlu II Pyotrun qısa hakimiyyəti dövründə patriarxlığın bərpası istiqamətində hərəkat baş verdi, lakin on beş yaşlı imperatorun qəfil ölümü bu ümidlərin doğrulmasına imkan vermədi.

Rus taxtına çıxan Anna İvanovna Pyotrun vəsiyyətlərinə "qayıt" elan etdi. Onun siyasəti ilk növbədə qondarma dalğada özünü göstərirdi episkop prosesləri. Onların təşkilatlanmasında mühüm rol müqəddəsləri sürgünə və həbsə göndərən Feofan Prokopoviçə məxsus idi, bununla da öz “düşmənləri” ilə məşğul olurdu. Monastırlar yeni ağır sınaqlara məruz qaldılar. İndi yalnız dul kahinlər və istefada olan əsgərlər monastıra daxil ola bilərdilər. Monastırların abbotları, qəddar cəzalara məruz qalan rahiblərin ən kiçik cinayətləri barədə Sinodda məlumat verməyə borclu idilər: ya minalara sürgün edildi, ya da əsgər kimi təslim edildi. Anna İvanovnanın hakimiyyətinin sonunda bəzi monastırlar tamamilə boş qaldı, digərlərində isə yalnız çox yaşlılar qaldı.

Yelizaveta Petrovnanın qoşulması ilə vəziyyət bir qədər dəyişdi. Çox dindar olan imperatriça günahsız məhkum edilmiş çobanları həbsdən və sürgündən geri qaytardı, istənilən təbəqədən olan gənc rahiblərin tonlanmasına icazə verdi, bir çox monastırlara səxavətli ianələr etdi və monastırlara aid torpaqların idarə edilməsinin monastır sistemini bərpa etdi. Ancaq atasının islahat fəaliyyətinə müqəddəs şəkildə hörmətlə yanaşan Elizabet patriarxlığın bərpası təklifinə qəti imtina ilə cavab verdi. Elizabetin hakimiyyəti dövründə birincisi 18-ci əsrdə baş verdi. kanonizasiya: Rostovlu Dmitri kanonlaşdırıldı.

Peter və post-Petrin dövrlərində imperiyanın sərhədlərinin intensiv şəkildə genişləndirilməsi davam etdi. Bu baxımdan rus kilsəsinin missionerlik fəaliyyəti dövlət tərəfindən ciddi dəstək alırdı. Yeni vəftiz olunmuş əcnəbilərə ciddi imtiyazlar verilirdi ki, vergi və hərbi xidmət rüsumları vəftiz olunmamış qəbilələrə verilirdi. Missionerlik fəaliyyəti xüsusi yaradılmış Yeni Epiphany İşlər İdarəsi tərəfindən həyata keçirilirdi.

KİLSƏ II KETERİNİN HƏKİMİYYƏTİ DÖVRÜNDƏ

Qısa müddətə padşahlıq edən III Pyotru əvəz edən II Yekaterinanın kilsə siyasəti onun “İmana hörmətlə yanaşın, lakin onun dövlət işlərinə təsir göstərməsinə imkan verməyin” ifadəsi ilə aydın şəkildə xarakterizə olunur. Onun hakimiyyəti dövründə monastır mülkləri ilə bağlı çoxəsrlik mübahisəyə yekun vuruldu. İmperatorun verdiyi manifestdə kilsə daşınmaz əmlakının dünyəviləşdirilməsi elan edilib. Monastırların saxlanması üçün vəsait indi İqtisadiyyat Kolleci tərəfindən verilirdi. Monastırlar üçün kadrlar təqdim edildi. Ştatlara daxil olmayan monastırlar ləğv edildi və ya möminlərin təklifləri əsasında mövcud olmalı idi. Bu islahat nəticəsində monastırların sayı 12 mindən 5 minə qədər azaldı, bir çox qədim monastırlar bağlandı. Qapalı monastırlar kazarmalara və dəlixanalara çevrildi. Yeni təqib dalğasına baxmayaraq, sağ qalan monastırlar mövcud vəziyyətdən əhəmiyyətli fayda əldə edə bildilər, burada qədim asket monastır ruhunu canlandırmaq üçün bir fürsət gördülər. Novqorod və Sankt-Peterburq mitropoliti Qabriel bundan sonra monastırlara təkcə “öyrənilmiş rahiblər”in deyil, mənəvi həyatda təcrübəli insanların başçılıq etməsinin təmin edilməsinə öz töhfəsini verdi. Kökləri Athos və Moldova monastırlarında işləyən Paisius Velichkovskinin adı ilə bağlı olan ağsaqqallıq institutu yenidən bərpa edildi.

19-21-ci əsrlərdə rus kilsəsi.

Ketrinin oğlu Paul, qısa hakimiyyəti dövründə hər şeydə anasının təşəbbüslərinə zidd idi. O, ruhanilərin mövqeyini bir qədər yaxşılaşdırdı, onları cismani cəzalardan azad etdi və ruhanilərin kadr səviyyələrini artırdı. Aleksandr I Pavloviç əvvəlcə kilsənin işlərinə çox az maraq göstərdi. Kilsə işlərinin vəziyyəti ilə bağlı məsələ suveren qarşısında M.M.Speranski tərəfindən qaldırıldı. Speranski mənəvi tərbiyə problemini intensiv şəkildə öyrənməyə başladı. Arxiyepiskop Teofilakt ilə birlikdə o, akademiyalar, seminariyalar və məktəblər üçün yeni nizamnamələr hazırladı, onlara əsasən tədris materialının mexaniki əzbərlənməsinə deyil, yaradıcılıqla mənimsənilməsinə diqqət yetirildi. 1809-cu ildə yeni proqramlar üzrə dərslər Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasında, 1814-cü ildə isə Moskvada başladı. Hər iki akademiya tezliklə ilahiyyatın əsl mərkəzlərinə çevrildi.

19-cu əsrin əvvəllərində. rus cəmiyyətində 18-ci əsrdə baş verənlər həqiqətən hiss olundu. milli mədəniyyətin qədim dini-əxlaqi adətlərə sadiq qalan xalq mədəniyyətinə və Qərb mənbələrindən qidalanan nəcib mədəniyyətə bölünməsi. 1812-ci il müharibəsindən sonra yüksək cəmiyyətdə mistik hisslər gücləndi və bu da dini təriqətlərin yaranmasına səbəb oldu.

19-cu əsrdə kilsə həyatında əlamətdar hadisə. Gürcüstan Ekzarxlığı 1811-ci ildə yaradılıb. Gürcüstan katolikosu bundan sonra Müqəddəs Sinodun daimi üzvü idi. Gürcü kilsəsinin Rus Pravoslav Kilsəsinə daxil olması Qafqazda pravoslav inancının bərpası üçün missionerlik fəaliyyəti üçün əlverişli şərait yaratdı. 1814-cü ildə Osetiya missiyası açıldı. Metropolitan Theophylact liturgik mətnləri osetin dilinə tərcümə etdi və katexizm.

I Nikolayın hakimiyyətə gəlişi ilə (1825) kilsəyə qarşı dövlət siyasəti ciddi “qoruyucu” xarakter aldı. Çar rəsmi kilsəni çoxlu sayda mason lojalarının və müxtəlif növ təriqətlərin təsirindən qorumağa çalışırdı. Ruhani senzura gücləndi, bəzi xüsusilə qeyrətli nümayəndələri Böyük Makarius və Suriyalı İshaqın əsərlərini məzhəbçilərin əsərləri ilə bir sıraya qoydular. Sinodun baş prokuroru N.A. Protasov (1798-1855, baş prokuror 1836-1855) təlim kurslarını kənd həyatının şərtlərinə uyğunlaşdırmaq bəhanəsi ilə ilahiyyat məktəblərinin mədəni səviyyəsini aşağı salmaq üçün nəzərdə tutulmuş yeni təhsil islahatını həyata keçirməyə çalışdı. Moskva Metropoliti Filaret islahata qəti şəkildə qarşı çıxdı. O, orta ilahiyyat təhsilinin ifrat dərəcədə sadələşdirilməsi planının həyata keçirilməsinin qarşısını almağa nail olub. 1842-ci ildə Protasov Metropolitan Filaretin Sinoddan çıxarılmasına nail oldu, lakin Sinoddan çıxarıldıqdan sonra da rus yepiskoplarının ruhani lideri olaraq qaldı. 1841-ci ildə baş prokurorun təşəbbüsü ilə yeparxiya yepiskopları yanında məşvərətçi və icraedici orqanlar - mənəvi konstruksiyaların yaradılması yeni bir hadisə idi. Konstruksiyalar baş prokurorun özü tərəfindən təyin olunan katibin rəhbərlik etdiyi yepiskoplar və dünyəvi məmurlardan ibarət idi. Yeparxiya yepiskopunun istənilən qərarı katib tərəfindən etiraz edilə bilər. Beləliklə, katibin timsalında öz baş prokurorunu qəbul edən yeparxiya idarəsi də ciddi dövlət nəzarətinə keçdi. 1820-1830-cu illərdə Rusiyanın qərbində pravoslav inancını qəbul edən Uniatların sayı artdı. 1839-cu ildə Polotskda Rus Pravoslav Kilsəsinə qoşulma aktı tərtib edən Uniate ruhanilərinin şurası keçirildi. Eyni dövrdə lüteranlığı alman baronlarının dini kimi qəbul edən estonlar və latışlar arasında pravoslavlığa qoşulma hərəkatı yarandı. Rus yepiskopları (Filaret Qumilevski, Platon Qorodetski) Baltikyanı ölkələrdə pravoslavlığın mövqelərini gücləndirə bildilər. 1836-cı ildə Riqada Pskov Yeparxiyasının Riqa Vikariatının açılışı oldu. 1847-ci ildə Qüdsdə rus ruhani missiyası açıldı.

I Nikolayın və baş prokuror N.A.Protasovun dövründə formalaşan kilsə idarəetmə sistemi suveren dəyişikliyi zamanı cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrində kəskin tənqidlərə səbəb oldu. Sinodun baş prokurorunun yanında işləyən A.Muravyov kilsə idarəçiliyində formalizmi və bürokratiyanı tənqid edirdi. O, yeni baş prokuror A.P.Tolstoya xatirə təqdim edib Rusiyada pravoslav kilsəsinin vəziyyəti haqqında. A.P.Tolstoyun baş prokurorluğu dövrü (1856-1862) kilsə üzərində ciddi nəzarətin yumşaldılması ilə yadda qaldı. A.P.Tolstoyun özü səmimi inanclı, kilsəyə hörmət edən və Optina Pustinə tez-tez ziyarətə gedən bir insan idi. 1860-cı illərin ikinci yarısında baş prokuror vəzifəsini Protasovun dövrünü canlandırmağa çalışan D.A.Tolstoy (1865–1880) tutdu. O, ruhanilərin kəndli uşaqlarının ibtidai təhsilini təşkil etməkdən uzaqlaşdırılmasına töhfə verdi.

1860-cı illərin sonunda kilsə ruhanilərinin mövqeyində böyük dəyişikliklər edildi. Kilsə vəzifələrinə irsi hüquqlar ləğv edildi. Ruhanilərin övladları şəxsi zadəganların və ya irsi fəxri vətəndaşların övladlarının hüquqlarına bənzər hüquqlar alırdılar. Onlara hərbi və ya dövlət qulluğuna daxil olmaq və tacir gildiyalarına qoşulmaq imkanı verildi. Beləliklə, ruhanilər təbəqəsi qanuni olaraq aradan qaldırıldı. Missionerlik bu dövrdə kilsənin mühüm fəaliyyəti olaraq qalırdı. 1865-ci ildə Sankt-Peterburqda Pravoslav Missionerlik Cəmiyyəti yaradıldı. O, missionerləri öyrədir və mövcud missiyalara maddi yardım göstərirdi. Hələ də Volqaboyu xalqlarının xristianlaşdırılmasına xüsusi diqqət yetirilirdi. Kazanda professor N.İ.İlminski (1822-1891) vəftiz olunmuş tatar uşaqları üçün tatar dilində tədris edən ilk məktəb açdı. 1869-cu ildə Kazanda ilk dəfə olaraq tatar dilində ilahi mərasim keçirildi.

1860-cı illərin kilsə mətbuatında orta və ali teoloji təhsilin islahatı məsələsi geniş müzakirə olunurdu. 1867-1869-cu illərdə xüsusi komitə seminariyaların, dini məktəblərin və akademiyaların nizamnamələrini işləyib hazırladı. İndi ilahiyyat məktəblərinin rəhbərliyi baş prokurora tabe olan əvvəlki rəhbərlik əvəzinə Sinod yanında Təhsil Komitəsinə məxsus idi. Daxili idarəetmə kollegiallıq və özünüidarəetmə prinsipləri üzərində qurulmuşdu. Kurrikulumda ciddi dəyişikliklər edilib. Elmlərin dairəsi daraldı. Fizika və riyaziyyat fənləri Akademiyaların tədris planından çıxarılıb. Namizədlik və magistrlik dissertasiyaları üzərində işləmək üçün yalnız ən yaxşı tələbələr saxlanılırdı. Magistrlik dissertasiyaları ictimai müdafiəyə məruz qaldı. 1870-ci illərdəki islahatdan sonra dini təhsil müəssisələrinin sayı sürətlə artmağa başladı. Metropolitan Filaretin səyləri ilə 1860-cı illərdə İncilin tərcüməsi üzərində iş bərpa edildi və 1876-cı ildə İncilin ilk nəşri rus dilində nəşr olundu. həmçinin bax MÜQƏDDƏS KİTAB.

III Aleksandrın dövrü 1860-cı illərin liberal islahatlarına reaksiya dövrü kimi tarixə düşdü. İndi kilsə siyasətini K.P.Pobedonostsev (1827-1907, Baş prokuror 1880-1905) həyata keçirirdi. Sinodun yeni rəhbəri bəyan etdi ki, hökumət qədim kanonik kilsə qanunlarının praktiki tətbiqinə və ən mühüm məsələlərin uzlaşma yolu ilə müzakirəsinə sadiqdir, lakin reallıqda kilsə üzərində ciddi dövlət nəzarəti saxlanılır. Rusiya yepiskopluğu yalnız yepiskopların rayon şuralarını çağırmaq hüququnu aldı. 19-cu əsrin sonlarında. Mənəvi rütbənin sinfi təcrid olunması nəhayət keçmişdə qaldı. Ruhanilərin sinif nərdivanına yüksəlməsi onu nəcib ziyalılara, akademik elm nümayəndələrinə yaxınlaşdırdı. Ağ ruhanilərə mənsub çoban, müqəddəsləşdirilmiş Kronştadlı İohann təkcə moizələri ilə deyil, həm də dərin teoloji yazıları ilə məşhurlaşdı. Bununla belə, bu fenomenin mənfi tərəfi də var idi: həddindən artıq çox sayda seminariya və akademiya məzunları universitetlərə və dünyəvi elmlərə getməyə başladılar. Pobedonostsev dini təhsil sistemində kilsə qoruyucu tədbirlərini gücləndirməkdən yayınmadı: onlar idarəetmənin seçmə başlanğıcını ləğv etdilər və şöbə üzrə ixtisaslaşmanı ləğv etdilər. Digər tərəfdən, Pobedonostsev ruhanilərin xalq maarifinə təsirini genişləndirməyə çalışdı və paroxial məktəblərin sayının əhəmiyyətli dərəcədə artmasına kömək etdi.

II Nikolay taxta çıxanda kanonizasiyaların sayı artdı. Sonuncu imperatorun qısa hakimiyyəti dövründə Çerniqovlu Feodosi, Belqorodlu İoasaf, Moskvalı Hermogen, Moskvalı Pitirim kanonlaşdırıldı, Anna Kaşinskayaya pərəstiş bərpa olundu. Sarovun Serafiminin təriflənməsi böyük bir bayram idi. 20-ci əsrin əvvəllərində. Rus kilsəsi geniş missionerlik fəaliyyətini davam etdirdi. Sonradan kanonlaşdırılmış Metropolitan Nikolayın (Kasatkin) başçılıq etdiyi Yapon mənəvi missiyası və işi Rus-Yapon müharibəsinin çətin şəraitində baş verən Koreya mənəvi missiyası bu dövrdə xüsusilə məşhurlaşdı. 1898–1912-ci illərdə Rusiya yepiskopluğunun başçısı Peterburq və Ladoqa mitropoliti Entoni (Vadkovski) (1846–1912) olmuşdur. 1905-ci ildə o, kilsə idarəçiliyində uzlaşma prinsipini canlandırmaq məqsədi daşıyan kilsə hərəkatına rəhbərlik etdi. Pobedonostsev öz növbəsində bu hərəkata hər cür qarşı çıxdı və bəyan etdi ki, baş prokurorun nəzarəti kollegiallığın və uzlaşmanın etibarlı təminatıdır. Pobedonostsevin təzyiqi ilə çar çətin vaxtları əsas gətirərək şuranın çağırılmasını təxirə saldı, lakin Müşavirədən əvvəlki iclası açmağa icazə verdi. İclas 1912-ci ildə çağırıldı, lakin Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması ilə onun işi yarımçıq qaldı. Rusiya imperiyasının dağılmasının faciəli anı yaxınlaşırdı.

2 mart 1917-ci ildə II Nikolay taxtdan əl çəkdi. Ölkənin idarə edilməsi Müvəqqəti Hökumətə keçdi. Sinodda yeni baş prokuror V.N.Lvov təyin olundu. O, ilk növbədə, əvvəlki rejimə rəğbət bəsləməkdə şübhəli bilinən bütün yepiskopları Sinoddan uzaqlaşdırdı. Yeni tərkibində Metropolitan Platonun sədrlik etdiyi Sinod kilsə ilə Müvəqqəti Hökumət arasında münasibətləri yaxşılaşdırmağa çalışırdı. Nəticə 1917-ci il avqustun 15-də Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralində öz işinə başlayan Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasının çağırılması oldu. Santimetr. YERLİ KAFEDRAL 1917-1918.

Şuranın əsas qərarı patriarxlığın bərpası idi. Metropolit Tixon (Belavin) Patriarx seçildi. Şura Müvəqqəti Hökumətin artıq ölkəni idarə edə bilmədiyi günlərdə baş tutdu. Əsgərlərin cəbhədən fərariliyi geniş vüsət aldı. Ölkə xaos içində idi. Oktyabr İnqilabından sonra kafedral bir müraciət etdi və orada baş verənləri "qütblü ateizm" kimi təsvir etdi. Katedralin ikinci iclası 21 yanvar 1918-ci ildə açıldı və avqustun 7-də işinin aparıldığı binaların müsadirə edilməsi səbəbindən fəaliyyəti dayandırıldı. Hakimiyyətə gələn bolşevik hökuməti dərhal kilsə ilə dövlətin ayrılması haqqında qanun hazırlamağa başladı. Bu qanunun qəbulu kilsə tərəfindən ruhanilərin təqibinin başlanğıcı kimi qiymətləndirilmişdir. Həqiqətən də, bu zaman ölkədə artıq kahinlərin, rahiblərin və rahiblərin təqibləri başlamışdı. Patriarx Tixon Xalq Komissarları Sovetinə mesajla müraciət edərək bu prosesi dayandırmağa çalışdı. Lakin patriarxın zəngləri cavabsız qalıb. Vətəndaş müharibəsi zamanı yeni hökumət bir-birinin ardınca qələbələr qazandı. Əvvəlcə Qırmızı Ordu A.V.Kolçakın qoşunlarını, sonra A.İ.Denikinin ordusunu məğlub etdi. Ağ Ordunun geri çəkilməsi ilə bir çox keşiş və yepiskop Rusiyanı tərk etdi. Patriarx Tixon qalan çobanları qorumaq vəzifəsi ilə üzləşdi və o, ruhaniləri bütün siyasi çıxışlardan əl çəkməyə çağırdı.

İnqilabdan sonrakı ilk illərdə Ukraynada kilsə həyatının mənzərəsi mürəkkəb idi. Ukrayna kilsəsini Rus kilsəsindən ayırmaq və birlik yaratmaq ideyası yenidən ortaya çıxdı. S.V.Petlyura hökuməti Ukrayna kilsəsinin avtokefaliyasını elan etdi və Kiyev mitropoliti Antoni (Xrapovitski) və arxiyepiskopu Volın Evloqiyi həbs etdi. Lakin tezliklə Qırmızı Ordunun Kiyevə gəlməsi ilə əlaqədar Ukrayna kilsəsi yepiskopsuz qaldı. Ukraynadakı kilsə iğtişaşlarına son qoymağa çalışan Patriarx Tixon 1921-ci ildə Ukrayna kilsəsinin avtokefaliyasını müvəqqəti olaraq ləğv edərək ona eksarxat statusu verdi. Buna baxmayaraq, ukraynalı separatçılar həmin ilin oktyabrında kilsənin avtokefaliyasını elan etdilər və Kiyev keşişləri arxpriest Vasili Lipkovskini mitropolit rütbəsinə ərə verdilər. Sonra, bir həftə ərzində "Lipkovizm" adlı bütöv bir saxta iyerarxiya meydana çıxdı.

Vətəndaş müharibəsi və Ağ Ordunun məğlubiyyəti çoxlu sayda rus xalqının mühacirət etməyə məcbur olmasına səbəb oldu. 1920-ci ilə qədər təkcə Avropa ölkələrində iki milyondan çox rus var idi. Onların arasında din xadimləri də var idi. 1921-ci il noyabrın 21-də Sremski Karlovçidə Serbiya Patriarxının razılığı ilə ümumkilsə xarici yığıncağın iclası keçirildi, sonradan onun adı dəyişdirilərək Rusiya ÜmumXarici Kilsə Şurası adlandırıldı. Buraya Karlovtsidə olan yepiskoplar və 1917-1918-ci illərdə Yerli Şuranın üzvləri daxil idi. Karlovak Şurası rus diasporunun kilsə həyatına rəhbərlik edən Metropolitan Antoni (Xrapovitski) başçılıq etdiyi Xaricdə Ali Kilsə İdarəsini yaratdı.

1920-ci ildə bolşeviklərin müqəddəslərin qalıqlarını açmaq və məhv etmək kampaniyası rus kilsəsinin möminləri üçün güclü şok oldu. 1921-ci ilin yayında Volqa bölgəsində quraqlıq başladı və dəhşətli aclığa səbəb oldu. 1922-ci ilin fevralında aclıqla mübarizə aparmaq üçün vəsait tapmaq üçün kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi haqqında fərman verildi. Bir sıra hallarda müsadirə zamanı dindarlarla polis arasında qanlı toqquşmalar baş verib. Həbslər başladı, daha sonra ölümə məhkum edilmiş bir qrup din xadiminin məhkəməsi başladı. Bu hadisələrlə bağlı patriarx Tixon ev dustaqlığına məhkum edilib. Terrorun baş qaldırdığı şəraitdə A.İ.Vvedenskinin başçılığı ilə bir neçə Petroqrad keşişi GPU ilə müqavilə bağlayaraq kilsə idarəsini ələ keçirdilər. 1923-cü ilin aprelində onlar Tixonun defrokunu elan etdilər. Patriarx həbsdə olarkən ona qarşı şou məhkəməsi hazırlanırdı. Lakin beynəlxalq etirazlar və mümkün xalq iğtişaşları qorxusu səbəbindən baş tutmadı. Patriarx Tixon, əvvəllər Sovet hakimiyyəti qarşısında günahını açıq şəkildə etiraf etməyi tələb edərək azad edildi. Müqəddəs hakimiyyətlə güzəştə getməyi lazım bildi və şərti yerinə yetirdi. Azadlığa çıxandan sonra patriarx “təmirçilərin” təlaşından bezmiş kilsə rəhbərliyini qaydaya salmağa başladı. Çox keçmədən o, iyerarxik aparatı bərpa etməyə və kilsə təşkilatına, bolşeviklərin öz sözləri ilə desək, “ideoloji və üzvi bütövlük görünüşü” verməyə nail oldu. Patriarx Tixon 1925-ci ildə vəfat edib. Santimetr. TIKHON, ST.

Ölən patriarxın vəsiyyəti ilə Metropolitan Pyotr (Polyanski) patriarxal taxt-tacın hakimi oldu. Şuranın çağırılmasından və patriarxın yeni seçkilərindən söhbət gedə bilməzdi, çünki kilsə faktiki olaraq yarı qanuni vəziyyətdə idi və Sovet hökuməti renovator qrupu pravoslav kilsəsi kimi tanıdı. 1925-ci ildə təmirçilər başqa bir məclis keçirdilər və orada Patriarx Tixon və Metropolitan Peteri monarxist mühacirlərlə əlaqədə olmaqda ittiham etdilər. Onların irəli sürdükləri siyasi ittiham dərhal sovet mətbuatı tərəfindən gündəmə gətirildi. Metropoliten Peter hadisələrin sonrakı gedişatını qabaqcadan görərək vəsiyyətnamə tərtib etdi və ölümü halında varislər təyin etdi. Tezliklə Metropolitan Peter həbs olundu. Mitropolit Sergius (Straqorodski) patriarxal locum tenenslərin müvəqqəti vəzifələrini öz üzərinə götürdü. Santimetr. SERGY.

Bu vaxt Rus Kilsəsində başqa bir şizmatik qrup yarandı: on yepiskop kilsənin başçısı kimi Metropolitan Pyotrun əleyhinə danışdı və Ali Kilsə Şurasını yaratdı. Bu qurum hakimiyyət tərəfindən qanuniləşdirilib.

1920-1930-cu illərdə keçmiş Solovetski monastırı ruhanilərin əsas həbsxanasına çevrildi. 1926-cı ildə orada 24 yepiskop var idi. Deyilənləri yığıb hökumətə ünvanlayıblar. Köməkçi xatirə. Orada onlar kilsə ilə dövlətin ayrılmasının legitimliyini tanıdılar və hakimiyyətə sədaqətlərini bildirdilər. Eyni zamanda, sənəddə xristian dünyagörüşünün kommunist doktrinasının tərkib hissəsi olan ateizmlə uyğunsuzluğu vurğulanmış, kilsəyə patriarx seçməyə və yeparxiya idarəçiliyini təşkil etməyə icazə veriləcəyinə ümid ifadə edilmişdir. Metropolitan Sergius da kilsənin qanuniləşdirilməsi tələbi ilə hökumətə müraciət etdi. Səlahiyyətlilərin cavabı Sergiusun yeni həbsi oldu. 1927-ci ilin aprelində Metropolitan Sergius azadlığa buraxıldı. Moskvaya qayıdaraq Müvəqqəti Patriarxal Müqəddəs Sinodu seçən yepiskopların iclasını çağırdı. Bu qurum ilk dəfə rəsmi qeydiyyata alınıb.

Sinod, Patriarx Tixon tərəfindən təqdim edilən ilahi xidmətlər zamanı dövlət hakimiyyətinin anım mərasiminin bərpası haqqında fərman verdi. Fərman bir çox yepiskopu çaşdırdı. Onlardan bəziləri hətta “zərif Müqəddəs Sergius Kilsəsi”ndən ayrıldıqlarını bəyan etdilər. İndi aydın olur ki, Sergiusun siyasəti xalqı "yeniləməçilik" və katakomba varlığı arasında çətin seçim qarşısında qoymadan kilsəni və onun xidmətçilərini qorumaq istəyi ilə diktə olunurdu. 1929-cu ildə qısa bir sükutdan sonra yenidən kilsəyə qarşı təqiblər başladı. L.M.Kaqanoviç dini təşkilatları qanuni fəaliyyət göstərən əksinqilabi qüvvə elan etdi. Dini qurumların xeyriyyəçilik fəaliyyətini və özəl dini təhsili qadağan edən bir sıra yeni fərmanlar qəbul edilib. Kilsələr və monastırlar kütləvi şəkildə bağlanmağa başladı. Onların bir çoxu sadəcə məhv edildi, digərləri anbarlara, həbsxanalara və koloniyalara çevrildi. 1934-cü ildə ruhanilərin həbsləri və sürgünləri yenidən başladı. 1935-ci ildə locum tenens müavini Metropolitan Sergius Sinodu buraxmaq məcburiyyətində qaldı. Metropolitenin kabinetində yalnız katibə və makinaçı qalmışdı.

1936-cı ildə locum tenens, Metropolitan Peterin (1937-ci ildə güllələnmiş) ölümü ilə bağlı yalan xəbər gəldi. Metropolitan Sergius rəsmi olaraq Patriarxal Locum Tenens vəzifəsini icra etdi.

Böyük Vətən Müharibəsi hökuməti kilsəyə münasibətini dəyişməyə məcbur etdi. 1943-cü ildə mitropolitlər Sergius, Aleksi və Nikolay kilsə şurası keçirməyə və patriarx seçməyə razılaşan Stalinlə görüşdülər. 1943-cü ilin sentyabrında keçirilən şura Sergiusu patriarx seçdi. Baş kahin kimi o, çox zəifləmiş kilsə iyerarxiyasını bərpa etmək üçün fəal səylərə başladı. Yeni şəraitdə NKVD əməkdaşları öz metodlarından istifadə edərək vaxtilə onların himayəsində olan Renovasiyaçı kilsənin ləğvinə öz töhfələrini verdilər.

Patriarx Sergius 1944-cü ildə vəfat etdi. Aleksi I yeni patriarx oldu ( santimetr. Aleksi I). Müharibədən sonrakı illərdə Rus Pravoslav Kilsəsi universal kilsələrlə əlaqəni bərpa etdi və beynəlxalq nüfuz qazandı. Təcili vəzifə yepiskopun kürəyini əvəz etmək idi. 1949-cu ilə qədər Rusiya yepiskopunun sayı artıq 73 yepiskop idi. Ancaq kilsənin həyatında əhəmiyyətli dəyişikliklər yalnız Stalinin ölümündən sonra baş verdi. Bir çox keşiş amnistiyaya məruz qaldı; 1956-cı ildə Müqəddəs Nikita Novqorodun qalıqları kilsəyə köçürüldü; Patriarxlığın bərpasından sonra ilk dəfə İncil yenidən nəşr olundu.

1958-ci ildə kilsəni yenidən təqib təhlükəsi bürüdü. N.S.Xruşşovun əmri ilə kilsədən kilsə administrasiyasında islahatlar aparılması tələb olundu. Tələblərə uyğun olaraq, rektor ruhanilərlə birlikdə kilsə şurasının müqavilə bağladığı qanuni olaraq işə götürülən kadr oldu. Beləliklə, keşişin kilsənin iqtisadi işlərində iştirakını aradan qaldırmaq məqsədinə nail olundu. Kiliselərin sayı demək olar ki, iki dəfə azalıb. Bir çox kilsələr bərpa bəhanəsi ilə bağlandı, digərləri sadəcə dağıdıldı. 1963-cü ildə Kiyev Peçersk Lavrası bağlandı.

Hakimiyyət dəyişikliyindən və L.İ.Brejnevin hakimiyyətə gəlişindən (1964) sonra kilsənin mövqeyi demək olar ki, dəyişməz qaldı. Kilise keşişlərinin kilsə şurasına daxil edilməsi üçün hökumətə təqdim edilən layihə uğurlu alınmadı. 1970-ci illərin əvvəllərində elə bir vəziyyət yaranmışdı ki, ölkə əhalisinin yarıdan çoxu kilsə və dinin təsirindən kənarda böyüyürdü. Vəziyyət onilliyin sonuna doğru dəyişməyə başladı, kilsə həyatına şüurlu şəkildə daxil olanların sayı artdı. Kilise kahinlərinin ətrafında əsasən ziyalılardan ibarət geniş bir parishioner dairəsi yarandı. Moskvada ən məşhur kilsələrdən biri Ata Vsevolod Şpillerin (ö. 1984) rektor vəzifəsində işlədiyi Kuznetsindəki Müqəddəs Nikolay kilsəsi idi. Protokoh Aleksandr Men (1990-cı ildə öldürülmüşdür), keşiş Dmitri Dudko və başqaları neofitlərə xüsusi qayğı göstərmişlər.Fəaliyyətdə olan monastırların sayının az olmasına baxmayaraq, onlarda ağsaqqallıq ənənəsi sönməmişdir. Pskov-Peçersk monastırından Şema-Hequmen Savva və arximandrit Con Krestyankinə, Trinity-Sergius Lavradan isə arximandrit Kirilə zəvvarların axını dayanmadı.

1980-ci illər Rusiyanın vəftizinin 1000 illiyini qeyd etməyə hazırlıqla yadda qaldı. Qarşıdan gələn bayramla əlaqədar Patriarx Pimen Müqəddəs Daniel monastırının kilsəyə verilməsi xahişi ilə hökumətə müraciət edib. Bu hadisə 1983-cü ildə baş verdi. Yubiley ərəfəsində üç konfrans keçirildi - Kiyevdə kilsə tarixi, Moskvada teoloji və Leninqradda liturgiya və kilsə sənəti problemlərinə dair konfrans. Onlar aydın şəkildə nümayiş etdirdilər ki, kilsə qədim ənənələri qoruyub saxlayıb. 1988-ci il Yerli Şuranın yubileyində, uzun illərdən sonra ilk dəfə olaraq, bir sıra rus müqəddəslərinin kanonizasiyası baş verdi. Yubiley qeyd etmələri zamanı cəmiyyətdə kilsəyə doğru köklü dəyişiklik baş verdi. Kilsələr kilsələri və monastırları qaytarmağa başladılar və Patriarx Tixonun kanonlaşdırılması Sovet hakimiyyəti illərində əziyyət çəkən ruhanilərin izzətlənməsi yolunda ilk addım oldu. 1991-ci ildən etibarən Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralində xidmətlər müntəzəm olaraq keçirilməyə başladı. Yeparxiya idarəsi tamamilə bərpa edildi. 1994-cü ilə qədər yeparxiyaların sayı 114-ə çatdı. Əlamətdar hadisə Rusiya Federasiyasının "Vicdan azadlığı və dini birliklər haqqında" yeni qanununun qəbul edilməsi oldu, onun mətni Rusiya ruhanilərinin istəkləri nəzərə alınmaqla tərtib edildi. Pravoslav Kilsəsi (1997).

Patriarx II Aleksinin dövründə 20 mindən çox kilsə və monastır açıldı (bəzən yenidən tikildi) və təqdis olundu, bir çox monastırda monastır həyatı bərpa edildi, təqvimə bir çox yeni müqəddəslər, o cümlədən 20-ci əsrin yeni şəhidləri və etirafçıları daxil edildi. inqilabi terror və təqib qurbanları. Bir-birinin ardınca belə əlamətdar hadisələr baş verdi: Sarovlu Müqəddəs Serafimin qalıqlarının tapılması, onların Diveevoya təntənəli şəkildə köçürülməsi, Belqorodlu Müqəddəs İoasafin qalıqlarının tapılması və Belqoroda qayıtması, Həzrətləri Patriarx Tixon və onların Donskoy monastırının Böyük Katedralinə təntənəli şəkildə köçürülməsi, Üçlükdə - Sergius Lavra-da Moskvanın Müqəddəs Filaretinin və Müqəddəs Rum Maksimin qalıqlarının tapılması, Müqəddəs Aleksandr Svirskinin çürüməz qalıqlarının tapılması. . Həzrətlərinin xeyir-duası ilə 100-dən çox dini təhsil müəssisəsi açıldı: seminariyalar, kolleclər və kilsə məktəbləri. Patriarx kasıblara və mərhəmətə, xüsusən də xəstəxanalarda, qocalar evlərində və həbsxanalarda xidmət göstərən xeyriyyəçiliyin canlandırılması ideyasını dəstəklədi. II Aleksi sülh və harmoniyanın bərqərar olmasında və qorunub saxlanmasında pravoslav kilsəsinin rolunu görürdü.

2007-ci ilin may ayında Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksi və Xaricdəki Rus Kilsəsinin Birinci İerarxı Metropolitan Laurus imzaladılar. Kanonik Birlik Aktı, iki pravoslav kilsəsi arasında münasibətlər üçün normaların yaradılması və Rus Pravoslav Kilsəsinin birliyini bərpa etmək məqsədi daşıyır. Beləliklə, Rus Pravoslav Kilsəsinin demək olar ki, bir əsr davam edən parçalanmasına son qoyuldu. Sosial təbəqələşmə şəraitində II Aleksinin rəhbərliyi altında kilsə öz təsirini yaymağa və əhalinin müxtəlif təbəqələrini birləşdirməyə, ümumi dəyərlər sisteminin formalaşmasına töhfə verməyə çalışdı. II Aleksinin xidmətlərinə kilsənin geniş ictimai xidmətə qayıtması, pravoslav dininin və mədəniyyətinin canlanması və yayılması daxildir.

TƏTBİQ. X DÜNYA RUSİYA XALQ ŞURASININ İNSAN HÜQUQLARI VƏ LƏYAQAĞI HAQQINDA BƏYANANMASI

Dünyanın tarixdə dönüş dövrünü yaşadığını, insan və onun məqsədi haqqında fərqli anlayışlara malik sivilizasiyaların toqquşması təhlükəsi ilə üz-üzə qaldığını dərk edən Ümumdünya Rusiya Xalq Şurası ilkin rus sivilizasiyası adından bu bəyannaməni qəbul edir.

İnsan Allahın surəti kimi əlindən alına bilməyən xüsusi bir dəyərə malikdir. Buna bizim hər birimiz, cəmiyyət və dövlət hörmət etməlidir. Yaxşılıq etməklə insan ləyaqət qazanır. Beləliklə, biz fərdin dəyərini və ləyaqətini ayırd edirik. Dəyər verilən şeydir, ləyaqət əldə ediləndir.

Əbədi əxlaq qanunu mədəniyyətdən, milliyyətdən və həyat şəraitindən asılı olmayaraq insan ruhunda möhkəm təmələ malikdir. Bu təməl insan fitrətində Yaradan tərəfindən qoyulur və özünü vicdanda göstərir. Bununla belə, vicdanın səsi günahla boğula bilər. Məhz buna görə də Allahı Özünə Əsas Mənbə hesab edən dini ənənə xeyirlə şər arasındakı fərqi təbliğ etməyə çağırılır.

Biz iki azadlığı fərqləndiririk: şərdən daxili azadlıq və əxlaqi seçim azadlığı. Pislikdən azad olmaq özlüyündə dəyərlidir. İnsan yaxşı seçəndə seçim azadlığı dəyər, şəxsiyyət isə ləyaqət qazanır. Əksinə, seçim azadlığı insanın özünü məhv etməsinə gətirib çıxarır və pisliyi seçəndə onun ləyaqətinə xələl gətirir.

İnsan hüquqları fərdin dəyərinə əsaslanır və onun ləyaqətini həyata keçirməyə yönəldilməlidir. Məhz buna görə də insan hüquqlarının məzmunu əxlaqla bağlı olmaya bilməz. Bu hüquqların əxlaqdan ayrılması onların murdarlanması deməkdir, çünki əxlaqsız ləyaqət deyə bir şey yoxdur.

Biz yaşamaq hüququnun tərəfdarıyıq və ölmək hüququna, yaradılış hüququna və məhv olmaq hüququna qarşıyıq. Biz insan hüquq və azadlıqlarını o dərəcədə tanıyırıq ki, onlar şəxsiyyətin xeyirxahlığa yüksəlməsinə kömək edir, onu daxili və xarici şərlərdən qoruyur, cəmiyyətdə müsbət mənada reallaşmasına şərait yaradır. Bu baxımdan biz təkcə mülki, siyasi hüquq və azadlıqlara deyil, həm də sosial, iqtisadi və mədəni hüquqlara hörmət edirik.

Hüquq və azadlıqlar insanın vəzifə və öhdəlikləri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İnsan öz maraqlarını dərk edərək, onları qonşusunun, ailəsinin, yerli cəmiyyətin, xalqın və bütün bəşəriyyətin maraqları ilə əlaqələndirməyə çağırılır.

İnsan hüquqlarından aşağı olmayan dəyərlər var. Bunlar iman, əxlaq, ziyarətgahlar, Vətən kimi dəyərlərdir. Bu dəyərlər və insan hüquqlarının həyata keçirilməsi ziddiyyətə düşəndə ​​cəmiyyət, dövlət və hüquq hər ikisini ahəngdar şəkildə birləşdirməlidir. İnsan hüquqlarının həyata keçirilməsinin imanı və əxlaqi ənənələri boğacağı, dini və milli hisslərin, ehtiramlı ziyarətgahların təhqirinə səbəb olacağı, Vətənin mövcudluğuna təhlükə yaradacaq hallara yol verməməliyik. Ənənəvi əxlaqın və bütün tarixi dinlərin pislədiyi davranışları qanuniləşdirən bu cür “hüquqların” “ixtirası” da təhlükəli sayılır.

Biz insan hüquqları sahəsində ikili standartlar siyasətini, o cümlədən bu hüquqlardan siyasi, ideoloji, hərbi və iqtisadi maraqların təşviq edilməsi, müəyyən dövlət və ictimai quruluşun tətbiqi üçün istifadə etmək cəhdlərini rədd edirik.

Biz insan hüquqlarının təmin edilməsində dövlətlə, bütün xoşməramlı qüvvələrlə əməkdaşlığa hazırıq. Bu cür əməkdaşlığın xüsusi istiqamətləri millətlərin və etnik qrupların öz dinlərinə, dillərinə və mədəniyyətlərinə dair hüquqlarının qorunması, din azadlığının və dindarların həyat tərzinin qorunması, milli və dini zəmində cinayətlərə qarşı mübarizə, ayrı-ayrı şəxslərin müdafiəsi olmalıdır. hakimiyyətin və işəgötürənlərin özbaşınalığından, hərbi qulluqçuların hüquqlarının qorunmasından, uşaqların hüquqlarının müdafiəsindən, həbsxanalarda və sosial müəssisələrdə olan insanlara qayğı göstərməkdən, destruktiv təriqətlərin qurbanlarının müdafiəsindən, şəxsin şəxsi həyatına və əqidəsinə total nəzarətin qarşısının alınmasına, insanların cinayətə, korrupsiyaya, qul alverinə, fahişəliyə, narkomanlığa, qumara cəlb edilməsi.

Biz müxtəlif dinlərə və baxışlara malik insanlarla insan hüquqları və onların dəyərlər iyerarxiyasında yeri məsələlərində dialoqa çalışırıq. Bu gün belə dialoq başqa heç nə kimi sivilizasiyalararası münaqişənin qarşısını almağa və planetdə müxtəlif dünyagörüşlərin, mədəniyyətlərin, hüquqi və siyasi sistemlərin dinc birləşməsinə nail olmağa kömək edəcək. Onların gələcəyi insanların bu problemi necə həll etməsindən asılıdır.

Ədəbiyyat:

Borisov N.S. Orta əsr Rusiyasının 13-17-ci əsrlərdə kilsə rəhbərləri. M., 1988
Volkov M.Ya. 17-ci əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsi. – Kitabda: Rus Pravoslavlığı: tarixin mərhələləri. M., 1989
Shchapov Ya.N. Qədim Rusiyanın dövləti və kilsəsi 10-13 əsrlər. M., 1989
Meyendorff I., baş keşiş. Bizans və Muskovit Rusiyası:14-cü əsrdə kilsə və mədəni əlaqələrin tarixinə dair esse. Sankt-Peterburq, 1990
Çiçurov İ.S. " Həvari Endryu gəzintisi» Bizans və Qədim Rus kilsə-ideoloji ənənəsində. – Kitabda: Feodal Rusiyasında kilsə, cəmiyyət və dövlət. M., 1990
Kartaşev A.V. Rus kilsəsinin tarixinə dair esselər, cild. 1-2. M., 1991
Rusiya tarixində pravoslav kilsəsi. M., 1991
Tolstoy M.V. Rus kilsəsinin tarixi. M., 1991
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Rus kilsəsinin tarixi, cild. 1–7. M., 1994
Tsypin V., baş keşiş. Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixi, 1917-1990. M., 1994
Firsov S.L. Rusiyada avtokratiyanın mövcudluğunun son onilliyində Pravoslav Kilsəsi və dövlət. M., 1996
Rimsky S.V. 19-cu əsrdə pravoslav kilsəsi və dövləti. Rostov-na-Donu, 1998
Sinitsyna N.V. Üçüncü Roma. Rus orta əsr konsepsiyasının mənşəyi və təkamülü. M., 1998
Uspensky B.A. Çar və Patriarx: Rusiyada hakimiyyətin xarizması. M., 1998

Rus Pravoslav Kilsəsi dünyanın ən böyük avtokefal kilsəsidir. Onun tarixi apostol dövrünə gedib çıxır. Rus kilsəsi parçalanmadan, monarxiyanın süqutundan, ateizm illərindən, müharibə və təqiblərdən, SSRİ-nin süqutundan və yeni kanonik ərazinin formalaşmasından xilas oldu. Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixini daha yaxşı başa düşməyə kömək edəcək tezisləri topladıq.

Rus Pravoslav Kilsəsi: tarix

• Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixi apostol dövründən başlayır. Məsihin şagirdləri Allahın Kəlamını insanlara çatdırmaq üçün ayrıldıqda, gələcək Rusiyanın ərazisi Həvari Endryu yoluna çevrildi. Həvari Endryu Krım torpağına gəldiyinə dair bir əfsanə var. Orada yaşayan insanlar bütpərəst olub bütlərə sitayiş edirdilər. Həvari Endryu onlara Məsihi təbliğ etdi.
• Buna baxmayaraq, həvari gələcək Rusiyanın ərazisindən keçdiyi vaxtdan Rusiyanın Vəftizinə qədər doqquz əsr keçdi. Bir çoxları Rus Kilsəsinin tarixinin apostol dövründə başladığına inanır, digərləri üçün "istinad nöqtəsi" 988-ci ildə Rusiyanın Vəftiz edilməsidir, digərləri isə Rus Pravoslav Kilsəsinin 4-cü əsrdə doğulduğuna inanırlar. 1448-ci ildə ilk avtokefal kilsə təşkilatı meydana çıxdı, onun mərkəzi Moskvada yerləşirdi. Sonra rus yepiskopları Konstantinopol Patriarxlığının iştirakı olmadan ilk dəfə Metropolitan Yunus Kilsə Başçısı seçildi.
• 1589-1593-cü illərdə avtokefaliya rəsmi olaraq tanındı və kilsə müstəqillik qazandı. Əvvəlcə Patriarxın nəzdində fəaliyyət göstərən Yepiskoplar Şurası - Rus Pravoslav Kilsəsini digər kilsələrdən fərqləndirən Müqəddəs Sinod yox idi.
• Rus Pravoslav Kilsəsi də öz tarixinin çətin səhifələrindən sağ çıxıb. Məhz, "Köhnə Möminlər" termini ortaya çıxanda kilsə islahatı.

• I Pyotrun dövründə Müqəddəs Sinod bütün kilsə idarəçiliyi funksiyasını yerinə yetirən dövlət orqanına çevrildi. Çarın yenilikləri sayəsində ruhanilər kifayət qədər qapalı cəmiyyətə çevrildi və kilsə maliyyə müstəqilliyini itirdi.
• Lakin Rus Pravoslav Kilsəsi üçün ən çətin dövrlər monarxiyanın süqutundan sonra Allaha qarşı mübarizə illərinə təsadüf edir. 1939-cu ilə qədər kilsə praktiki olaraq məhv edildi. Bir çox ruhanilər məhkum edildi və ya öldürüldü. Təqiblər möminlərə açıq şəkildə dua etməyə və məbədləri ziyarət etməyə imkan vermirdi və məbədlərin özləri murdarlanır və ya dağıdılırdı.
• SSRİ-nin dağılmasından sonra kilsə və ruhanilərə qarşı repressiyalar dayandırıldıqda, bir çox keçmiş respublikalar ayrıldığı üçün Rus Pravoslav Kilsəsinin “kanonik ərazisi” problemə çevrildi. Kanonik birlik aktı sayəsində yerli kilsələr "Yerli Rus Pravoslav Kilsəsinin ayrılmaz özünüidarəetmə hissəsi" olaraq qaldılar.
• 2011-ci ilin oktyabrında Müqəddəs Sinod üç səviyyəli idarəetmə sistemi - Patriarxlıq - Metropolis - Yeparxiya ilə yeparxiya strukturunun islahatını təsdiqlədi.

Rus Pravoslav Kilsəsi: quruluş və idarəetmə

Müasir Rus Pravoslav Kilsəsində kilsə iyerarxiyasının nizamı belə görünür:

1. patriarx
2. Metropoliten
3. yepiskop
4. keşiş
5. Deacon

patriarx

2009-cu ildən Rus Pravoslav Kilsəsinin primatı Patriarx Kirilldir.

27-28 yanvar 2009-cu il tarixlərində Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Kirill Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasında Primat nazirliyinə seçildi.

Rus Pravoslav Kilsəsinin strukturu (metropolislər, yeparxiyalar)

Rus Pravoslav Kilsəsində üç yüzdən çox yeparxiya var, onlar metropolitanlara birləşir. Əvvəlcə Rus Pravoslav Kilsəsində metropoliten tituluna yalnız Primat verilirdi. Rus Pravoslav Kilsəsində hələ də ən vacib məsələləri metropolitenlər həll edir, lakin onun rəhbəri hələ də Patriarxdır.

Rus Pravoslav Kilsəsinin metropollarının siyahısı:

Altay Metropolis
Archangel Metropolis
Həştərxan Metropolitanlığı
Başqırdıstan Metropolis
Belqorod Metropolitanlığı
Bryansk Metropolis
Buryat Metropolis
Vladimir Metropolis
Volqoqrad Metropolis
Vologda Metropolis
Voronej Metropolitanlığı
Vyatka Metropolis
Don Metropolis
Ekaterinburq Metropolis
Transbaikal Metropolis
İvanovo Metropolis
İrkutsk şəhəri
Kalininqrad Metropolitanlığı
Kaluga Metropolis
Kareliya Metropolis
Kostroma Metropolis
Krasnoyarsk Metropolis
Kuban Metropolis
Kuzbass Metropolis
Kurqan Metropolitanlığı
Kursk Metropolis
Lipetsk Metropolis
Mari Metropolis
Minsk Metropolis (Belarus Eksarxlığı)
Mordoviya Metropolis
Murmansk Metropolitanlığı
Nijni Novqorod şəhəri
Novqorod Metropolis
Novosibirsk Metropolitanlığı
Omsk Metropolis
Orenburq Metropolis
Oryol Metropolis
Penza Metropolis
Perm Metropolis
Amur Metropolis
Primorsky Metropolis
Pskov Metropolis
Ryazan Metropolitanlığı
Samara Metropolis
Sankt-Peterburq Metropolitanlığı
Saratov Metropolis
Simbirsk Metropolis
Smolensk Metropolis
Stavropol Metropolis
Tambov Metropolis
Tatarıstan Metropolis
Tver Metropolis
Tobolsk Metropolis
Tomsk Metropolis
Tula Metropolis
Udmurt Metropolis
Xantı-Mansi Metropolis
Çelyabinsk Metropolis
Çuvaş Metropolis
Yaroslavl Metropolis

Rus Pravoslav Kilsəsinin qısa tarixi

Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixi 988-ci ildə, Kiyev knyazı Vladimir Rusları vəftiz etmək qərarına gəldikdən başlayır. Ancaq ondan əvvəl də Rusiyada xristianlar var idi. Arxeoloji qazıntılar xristianların 988-ci ildən əvvəl Rusiyada olduğunu göstərir. Rus kilsəsinin tarixinin bu hissəsi haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil. Rus xristian icmalarının hansı miqyasda mövcud olduğu, kimə tabe olduqları - bu barədə də məlumat yoxdur.

988-ci ildə Rusiyanın vəftizi ilə birlikdə ilk yeparxiyalar - Kiyevdə bütün Rus Kilsəsini idarə edən Kiyev metropoliyası, 990-cı ildə Rostov yeparxiyası, 992-ci ildə Novqorod yeparxiyası yarandı. Dövlətin əlavə knyazlıqlara parçalanması dövründə onların hər biri başqalarından təkcə siyasi deyil, həm də mənəvi cəhətdən asılı olmamaq üçün öz yeparxiyasına malik olmağa çalışırdı. Bununla belə, yeparxiyaların ümumi sayı çox deyildi - bu, iyirmidən çox deyildi və Nikon islahatının əvvəlində 13 idi (14). Onların mərkəzi metropoldan asılılığı çox vaxt şərti xarakter daşıyırdı - məsələn, boyar respublikanın ən mühüm məmurlarından biri olan Novqorod arxiyepiskopu faktiki olaraq Kiyevdən asılı olmayaraq seçilirdi.

Rus Pravoslav Kilsəsi Konstantinopol Patriarxından asılı idi, onun rəhbərləri - metropolitenlər imperiyanın paytaxtından təyin olunurdu. Çox vaxt bunlar rus kilsəsinin inkişafı ilə çox maraqlanmayan yunanlar idi.

Kilsənin bölünməsi rus torpaqlarının bir hissəsinin Litva Knyazlığının, sonra isə Litva və Polşa Krallığının zəbt etməsi ilə başladı. Polşa kralı və Litva şahzadəsi Rusiyadan müstəqil olaraq öz pravoslav metropolitanlığını yaratmaqda maraqlı idi. Artıq 1354-cü ildə Roman Volın-Litva Metropoliti olaraq təqdis edildi, lakin bu kök atmadı və yalnız bir dəfə təkrarlandı.

Moskvanın güclənməsi ilə, o, faktiki olaraq vahid Rusiya dövlətinin mərkəzinə çevrildikdə, Moskvada öz taxtına sahib olan bir metropolitenə ehtiyac yarandı. 1433-cü ildə seçilən Yunus belə bir metropolit oldu. Lakin onun seçilməsindən sonra təyinat alınmadı və daha iki metropoliten Kiyevdə qaldı. Və yalnız İsidor qaçdıqdan sonra hamı Yunusu tanıdı. O, 1448-ci il dekabrın 15-də metropoliten olaraq təqdis olundu, lakin Konstantinopoldan təyin olunmadı. Beləliklə, rus kilsəsi əslində müstəqillik əldə etdi - avtokefaliya. Daha sonra avtokefaliya Konstantinopol tərəfindən tanındı.

Bununla belə, Katolik Polşa-Litva Birliyi pravoslavlığı Papaya tabe etməkdə maraqlı idi. Qərbdə rus kilsəsini vahid kilsəyə çevirmək cəhdləri başladı. Bu cəhdlər 25 dekabr 1595-ci ildə Brest İttifaqının imzalanması ilə uğurla başa çatdı, buna görə kilsə iyerarxları pravoslav ayinlərini qoruyaraq, papanın üstünlüyünü və katolik kilsəsinin dogmalarını qəbul etdilər. Birlik Kiyev mitropoliti Mixail (Raqoza) və daha beş yeparxiya - Lutsk, Helm, Brest-Vladimir, Pinsk, Polotsk, sonra Przemysl, Smolensk (1626) və Lvov (1700) tərəfindən qəbul edildi. Birliyin iyerarxlar tərəfindən qəbul edilməsi və pravoslav iyerarxiyasının faktiki məhv edilməsi ilə paralel olaraq, birlik ayrı-ayrı kilsələrdə məcburi şəkildə tətbiq edildi. Ancaq hamı ittifaqı qəbul etmədi və pravoslavlıq bir müddət iyerarxik olaraq birləşməyən ayrı-ayrı kilsələrin qeyri-qanuni birliyi kimi mövcud idi.

1622-ci ildə Polşa-Litva Birliyinin kralı Ukrayna və Belarusiyadakı davamlı dini üsyanları və gərginliyi sakitləşdirmək üçün Kiyevin Pravoslav Metropolunu yeniləməyə qərar verdi. 1622-ci ildə 27 ildən sonra ilk dəfə olaraq Kiyevdə Konstantinopoldan təyin edilmiş metropoliten peyda oldu. 1685-ci ilə qədər Kiyev metropolitenləri Konstantinopol taxtının eksarxları idi. Bununla belə, Uniates fəaliyyətlərini dayandırmadı və son iki metropolitenin altında, Pravoslav Kilsəsi Uniatesdən böyük bir qarışıqlıq içində idi. Nəhayət, 1685-ci ildə Rus Kilsəsindəki parçalanma aradan qaldırıldı - Kiyev Metropolisi Rus Pravoslav Kilsəsinin yeparxiyasına çevrildi.

Bu arada Rus Pravoslav Kilsəsinin özündə də mühüm dəyişikliklər baş verdi. 1589-cu ildə Moskva Metropolisi Patriarxlığa çevrildi. Patriarx Rusiya cəmiyyətində son dərəcə əhəmiyyətli bir şəxsiyyətə çevrildi. 1652-ci ildə Nikon patriarx oldu. Rus pravoslavlığının mövqeyini gücləndirmək və nüfuzunu yüksəltmək üçün o, liturgik islahat apardı (liturgik kitabların və ikonaların Bizans modellərinə uyğun düzəldilməsi, ayinlərdə düzəlişlər, xüsusən də İsanın yerinə İsanın yazılması, üç-üç iki barmaq əvəzinə xaçın barmaq işarəsi, səcdələrin bel ilə əvəz edilməsi, hərəkət istiqamətinin dəyişdirilməsi ilahi xidmətlər (duzlanma), səkkizguşəli xaçın yanında altıbucaqlı xaçın qəbulu, nizamlı xaçın tətbiqi kilsə xütbələri). İslahat nəticəsində kilsədə parçalanma baş verdi, əhalinin bir hissəsi və ruhanilər dəyişiklikləri qəbul etmək istəmədilər. 1666-1667-ci illərdəki Şura islahatın bütün əleyhdarlarını anathematize etdi və nəhayət parçalanmanı möhkəmləndirdi. Köhnə Möminlərin ortaya çıxan hərəkatı dərhal bir çox hərəkətlərə bölündü, çox vaxt bir-birindən tamamilə fərqlidir. Köhnə möminlər də islahatların aparılmasına etiraz etdilər - onları şura deyil, tək patriarx qəbul etdi.

Kilsə tarixində yeni dönüş 1721-ci ildə baş verdi. I Pyotr cəmiyyətdə çox nüfuzlu, güclü kilsə xadiminin - patriarxın mövcudluğundan narazı qaldı - bu mövqeyi məhv etdi. Əvvəlcə, Adrianın ölümündən sonra, 1700-cü ildə yeni bir patriarx deyil, locum tenens seçildi və 1721-ci ildə patriarxlığın özü rəsmi olaraq ləğv edildi və kilsəni idarə etmək üçün kollegial orqan - rəis başçılıq etdiyi Sinod yaradıldı. kilsəyə aid olmayan prokuror.adi kral məmuru olan iyerarxiya.

Sinodal idarə 1917-ci ilə qədər mövcud idi, Oktyabr İnqilabından sonra patriarxlıq yerli şurada bərpa edildi. Tixon (Belavin) Patriarx seçildi. O, Sovet hakimiyyətini anathematize etdi. Sovet hakimiyyətinin bütün dövründə davam edən kilsənin qəddar təqibləri başladı.

Eyni zamanda, yeni bir parçalanma kilsəni silkələdi. Birincisi, Ukrayna Respublikası ərazisində yaranmış Ukrayna Avtokefal Pravoslav Kilsəsi ondan ayrıldı. Ancaq tezliklə məhv edildi və yalnız ukraynalı mühacirlər arasında qaldı.

Kilsədə renovationizm adlanan müxalifət hərəkatı da meydana çıxdı. Hərəkatın başlanğıcı 1922-ci ilin mayına təsadüf edir, kilsənin sovet rejimi ilə yaxınlaşmasını müdafiə edirdi. Pik dövründə o, hakim yepiskopların demək olar ki, yarısının dəstəyini qazandı (73 nəfərdən 37-si, demək olar ki, bütün pravoslav yepiskopları həbsxanada idi). Əvvəldən o, heterojen idi və təmirçilər tərəfindən yaradılan müxtəlif kilsələr heç vaxt birləşmədi. Müəyyən bir nöqtədə, təmirçilik kilsəni ölümə yaxınlaşdıra bildi - bəzi əyalətlərdə bir dənə də olsun kilsə və ya keşiş qalmadı, lakin tezliklə onlar yoxa çıxmağa başladılar (hakimiyyət üçün faydalı olmağı dayandırdıqda) və yenidən kilsəyə qayıtdılar. Rus Pravoslav Kilsəsi. 1946-cı ildə onun son epidemiyaları yox oldu.

1924-cü ildə Tixonun ölümündən sonra və 1943-cü ilə qədər Rus Pravoslav Kilsəsinin yenidən hakim patriarxı yox idi. 30-cu illərdə Sovet hakimiyyətini tanıyan Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılan qruplar, təriqətlər və kilsələr yeni hökuməti "Dəccalın gücü", kilsəni isə "Dəccalın qulluqçusu" hesab edərək tanımırdılar. ” Bu qrupların bəziləri hələ də az sayda mövcuddur.

SSRİ-də yenidənqurma və qlasnostun tətbiqi ilə müşayiət olunan kilsənin güclü çiçəklənməsi iki hadisə ilə kölgədə qaldı - 1990-cı ildə Ukrayna Avtokefal Pravoslav Kilsəsi bərpa edildi və bununla da Ukraynada pravoslavlığın birliyinə son qoyuldu. 1991-ci ildə muxtar Ukrayna Pravoslav Kilsəsi yaradıldı və 1993-cü ildə onun Metropoliti Filaret avtokefalistlərə keçdi. Ancaq bu, Ukraynadakı Rus Pravoslav Kilsəsini məhv edə bilmədi və bu günə qədər ölkədəki ən böyük konfessiyadır. İkincisi, Estoniya yeparxiyasının ayrılması və onun Konstantinopol Patriarxlığına birləşdirilməsidir.

Ancaq fərdi epizodlara baxmayaraq, pravoslavlığın dirçəlişi bu gün hər kəs üçün açıq şəkildə baş verir. Rusiyada və qonşu ölkələrdə kilsə və kilsələrin sayı artır. Kilsənin ictimai təsiri də artır.

Kiyev dövrü
metropolis.
IN 988 1967-ci ildə Kiyev knyazı Vladimir Bizansla dostluq və qarşılıqlı yardım müqaviləsi bağladı. Onun şərtlərindən biri Vladimirin Xristianlığı qəbul etməsi idi ki, bu da yerinə yetdi. Avqustda 988(bəzi tarixçilərə görə - 1 avqust 990-cı il.) çay sularında bütpərəst Kiyevlilərin kütləvi vəftiz edilməsi baş verdi. Vəftiz Bizans (Yunan) kahinləri tərəfindən həyata keçirilirdi. Bundan sonra xristianlıq Kiyev dövlətinin Novqorod, Rostov, Suzdal, Murom və digər mərkəzlərində kök salmağa başladı. Knyaz Vladimirin dövründə (1015-ci ildə vəfat edib) Rusiya əhalisinin böyük əksəriyyəti xristianlığı qəbul etdi. Bu proses rəvan getmədi, tədqiqatçılar yeni inanca qarşı müqavimət faktlarından xəbərdardırlar.

Rusiyanın xristianlaşması aktiv məbəd tikintisi ilə müşayiət olundu. Eyni zamanda, kilsə təşkilatı: kilsələrdə ibadət edilirdi kahinlər və diakonlar, böyük şəhərlərdə - Novqorod, Vladimir-Volınski, Çerniqov, Pereyaslavl, Belqorod, Böyük Rostov - iqamətgahlar yerləşirdi. yepiskoplar, və Kiyevdə idi metropoliten, Konstantinopola həsr edilmişdir patriarx. Beləliklə, mövcudluğunun ilk əsrlərində Rus Kilsəsi Konstantinopol Patriarxının yurisdiksiyasında olan bir metropol idi, baxmayaraq ki, geniş muxtariyyətə malik idi.

Kiyev knyazları metropoliti və yepiskopları cəlb edirdi dövlət işlərində iştirak.
Kilsə ümumrusiya qanunvericiliyinin yaradılmasında iştirak etdi, cəza sisteminin yüngülləşdirilməsinə töhfə verdi və mərhəmət arzusunu inkişaf etdirdi. Onun sayəsində əzəmətli memarlıq və rəssamlıq abidələri, o cümlədən Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya kafedralı və Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya kilsəsi ucaldılıb və onlar hələ də qorunub saxlanılır. Yazı yayıldı.
12-ci əsrdə Kiyev Rusu əlavə knyazlıqlara parçalandı. Vahid Rus Kilsəsi ümumrusiya birliyinin təcəssümü oldu.
Bütün insanlarla amansız əzab çəkərək monqol-tatar istilası zamanı, Kilsə hələ də Ordadan bəzi faydalar aldı. Bu, onun iyerarxlarına parçalanmış və parçalanmış ölkənin birliyi şüurunu gücləndirmək imkanı verdi. Beləliklə, in 1274 il, Vladimir-on-Klyazmada Suzdal Rus, Velikiy Novqorod və Pskovun ruhanilərinin iştirak etdiyi Kilsə Şurası keçirildi. Həyat metropolitenin yeni iqamətgahı məsələsini də qaldırdı, çünki xaraba və müdafiəsiz Kiyev mənəvi mərkəz rolunu yerinə yetirə bilmədi.
Moskva rus kilsəsinin mərkəzidir. 14-cü əsrin əvvəllərində metropolitenlər iqamətgahlarını Vladimirə və ondan köçürdülər 1326- Moskvaya. Moskva Metropoliti o dövrün görkəmli kilsə və siyasi xadiminə çevrildi Aleksi (1354-1378), tarixi şəraitə görə o, uzun müddət ilk dövlət xadimi - Boyar Dumasının rəhbəri və gənc şahzadə Dmitrinin (gələcək Donskoy) regenti oldu. O, Moskva ətrafında torpaqların birləşdirilməsinə böyük töhfə verdi: Moskvanın Böyük Hersoqluğuna itaətsizlikdə günahkar olan və sülhü pozan rus knyazlarını xaric etdi, Moskva monastırlarının tələbələrinə və tonsurlarına müxtəlif knyazlıqlarda monastırlar yaratmağa xeyir-dua verdi və öz yüksək mənəvi nüfuz Moskva knyazının mövqeyini gücləndirdi. Metropolitan Aleksi Böyük Dük Dmitrini Orda ilə qarşıdurmanın başlanğıcına ruhən hazırladı. Ölümündən iki il sonra knyazın rəhbərliyi altında rus ordusu Kulikovo sahəsində tarixi qələbə qazandı.
-nin fəaliyyəti Radonejli Sergius(də vəfat edib 1392), Radonej yaxınlığındakı Üçlük Monastırının abbatı. O, kilsə həyatına yeni güc üfürməyi, o dövrün insanlarına pravoslavlığın hələ də naməlum dərinliklərini açmağı bacardı. Beləliklə, o, Üçlüyə ehtiramını həyatın başlanğıcı və mənbəyi, barışıq və qardaşlıq birliyinin simvolu kimi təsdiqləməyə başladı. Sergiusun Üçlük haqqında təlimi ilə pravoslav xalqı pravoslavlıqda milli və dil fərqlərini məhv etmədən hamını bir Çobana (Allaha) birləşdirən yeganə mənəvi qüvvəni görməyə çağırıldı. Sergiusun məktəbi kitabların, memarlığın və ikona rəssamlığının çiçəklənməsi ilə sıx bağlı idi. Rahib Sergiusun tərifində Andrey Rublev(d. in 1430 il) orta əsrlər rus mənəvi mədəniyyətinin ən böyük nailiyyəti olan Həyat verən Üçlüyün məşhur ikonasını çəkdi. Üçlüyün təlimi ilə Sergius o dövrün ən vacib sualına - rus torpaqlarının birliyinə də cavab verdi. O, Kulikovo tarlasına gedən Şahzadə Dmitriyə xeyir-dua verdi, ona mənəvi dəstək üçün iki sxem-rahib verdi - Alexander (Peresvet) və Andrey (Oslyabya).
Sergiusun dalğaya təkan verməsi də vacibdir XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində monastır əsasları. O dövrdə yaradılmış monastırların demək olar ki, dörddə biri onun tələbələri tərəfindən qurulmuşdur. Onların hamısı icma həyatı prinsipləri üzərində qurulmuşdu: ümumi mülk və yemək, abbanın iradəsinə tabe olmaq, ümumi xeyir, təvazökarlıq və qardaşlıq sevgisi. Onun tələbələri Kirill Belozerski, Dmitri Prilutski, Voloqda vilayətində monastırlar quran Pavel Obnorski idi.
Otosefaliya dövrü
(1448 - 1589)
Müstəqillik qazanan Rus Pravoslav Kilsəsi həmişəkindən daha çox öz gücünə, mənəvi təcrübəsinə və teoloji irsinə etibar etməli oldu.
XV-XVI əsrlərdə də davam etmişdir aktiv monastır fondu: 600-ə yaxın monastır və səhra quruldu, 16-cı əsrin sonunda onların ümumi sayı 770-ə çatdı. Onların bəziləri marjinal və ya az məskunlaşan torpaqlarda yerləşirdi və bununla da oraya yeni insanların cəlb edilməsinə və buna görə də Rusiya ərazisinin daha da iqtisadi inkişafına kömək etdi. . Ətrafdakı bir çox monastırlar Moskva knyazları üçün mühüm siyasi və diplomatik tapşırıqlar yerinə yetirirdilər, əslində onlar uzaq və zəif qorunan sərhədlərdəki hərbi postlar idi. Monastırların bəziləri satınalma, müsadirə, knyazlıq və boyar ianələri, habelə varlı zəvvarların töhfələri sayəsində xeyli mülklər - torpaqlar, kəndlilər, balıqçılıq sahələri, kilsə sənəti əsərləri və s. monastırların olduğu ortaya çıxan mərkəzdə cəmiyyətdə canlı müzakirələrə səbəb oldu əldə etmə (toplama) məsələsi.
Pravoslav teologiyasında fərqlərin dərinliyini və şiddətini şişirtmək adət deyil. sahib olmayanlar və Yusiflilər. Hər iki lider razılaşdılar ki, monastır (monastır) ənənəsinin əsasını yaxşı əməllərdə təcəssüm etdirən İnam (və bunun üçün monastırların iqtisadi müstəqilliyi və möhkəm gəliri olmalıdır), dua yolu ilə həyata keçirilir (və bu, ruhani dirçəlişi tələb edir). hər rahib). Monastırlar ölkənin sosial, mədəni və mənəvi həyatında özlərini getdikcə daha çox təsdiq edirdilər.
1547, 1549 və 1551-ci illərin kilsə şuraları, təşəbbüsü ilə çağırılıb Metropolitan Macarius (1542-1563). 1551-ci il Stoglavy Katedrali kilsə həyatının bütün sahələrini birləşdirdi: ibadət, kilsə idarəsi, monastır və kilsə quruluşu, bidətlərlə mübarizə, dinsizlərin dindarlığı və s. kanonizasiya 39 rus müqəddəsləri. Onların hər biri fərqli bir müqəddəsliyi təmsil edir - müqəddəslər, şəhidlər, müqəddəslər, mübarəklər, etirafçılar və s.- saleh həyatın müxtəlif ideallarını və xilasa aparan müxtəlif yolları təcəssüm etdirir.
Birinci patriarxlıq dövrü
(1589 - 1721)
Artıq 15-ci əsrdə qurulması ideyası patriarxlıq, yəni rus kilsəsinin rəhbərliyi haqqında patriarx- pravoslavlığın ən yüksək ruhaniləri. Kilsə nöqteyi-nəzərindən bu, nəinki Rus Kilsəsinə tam bir quruluş verəcək, həm də onun pravoslav kilsələri dünyasındakı ən böyük, ən çoxsaylı və nüfuzlu mövqeyinə uyğun olacaq.

Bu aktın qaydalara tam uyğun olaraq yerinə yetirilməsi şərtləri kanonik(Kilsə) hüququ 16-cı əsrin sonlarına doğru inkişaf etmişdir. IN 1589 Moskvanın və Bütün Rusiyanın birinci Patriarxının seçilməsi baş tutdu İş (1589 - 1605). Sonrakı doqquz patriarxdan ən məşhurlarıdır Hermogenes (1606 - 1612),Çətinliklər dövründə xalqı ehtirasla polyaklara qarşı döyüşməyə çağıran və şəhid kimi həlak olan; Filaret (1619 - 1633), Çətinliklər dövründən sonra ölkənin sabitləşməsi üçün çox işlər görmüş Romanovlar sülaləsindən olan birinci çarın atası; Nikon (1652 - 1658) kilsədə islahat aparan.
Patriarxlığın yaradılması kilsə işlərinin gedişinə faydalı təsir göstərdi və Kilsə başçısının hüquq və səlahiyyətlərini, o cümlədən, əhəmiyyətli dərəcədə gücləndirdi. və dünyəvi hakimiyyətlər qarşısında. XVII əsrdə patriarxlar kilsə çapının inkişafına, maariflənməsinə, dekanlığın gücləndirilməsinə xüsusi diqqət yetirdilər.
Köhnə Möminlər dərin bir milli faciəyə çevrildi. bölün, bir çox tədqiqatçıların inandığı kimi, əsasən liturgik kitabların, ritualların və nişanların düzəldilməsi ilə səbəb oldu. İslahat başladı Nikon kitabları və liturgik təcrübələri yunanlara uyğunlaşdırmaq məqsədi ilə (onlar yeganə doğru hesab olunurdu), tələsik həyata keçirildi və məqsədəuyğunluğuna şübhə edənlərə qarşı kobud hücumlarla müşayiət olundu. Möminlər kütləsinin pravoslav şüurunun təklif olunan dəyişikliklərin etibarlılığını başa düşməyə və əmin olmağa vaxtı yox idi: xaç işarəsini iki deyil, üç barmaqla etmək; ritual dairəvi hərəkətləri saat yönünün əksinə deyil, saat yönünün əksinə yerinə yetirin; müəyyən edilmiş qanunlardan kənara çəkilmiş nişanlara sitayiş etməyin və s. O dövrün bir çox rus xalqı bu ritual dəyişikliklərdə əsl pravoslav inancından uzaqlaşdığını gördü. Lakin Böyük Moskva Katedrali 1666-1667 Nikonun islahatlarını bəyəndi və köhnə rituallara sadiq qalanları pislədi.
Sinodal dövr
(1721-1917)
1721 kilsəni idarə etmək üçün Ruhani Kolleci qurdu və ya Müqəddəs İdarəetmə Sinod,ən yüksək iyerarxlardan ibarətdir. Sinodlar arasında yerini aldı dövlət qurumları. Dünyəvi məmur, imperator tərəfindən təyin edilən Sinodun baş prokuroru Sinodun fəaliyyətinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.
1764-cü ildə II Yekaterina kəndlilərlə birlikdə kilsənin əksər torpaqlarını müsadirə etdi ( dünyəviləşmə). Dövlətlər Kilsədə təqdim edildi - onların zəmanətli məzmununun dövlət büdcəsindən sonradan tətbiqi ilə müəyyən sayda vakansiya. Kilsə ədəbiyyatında bu islahatlar son dərəcə mənfi qiymətləndirilir, onlara hökumətin kilsənin işlərinə kobud və yersiz müdaxiləsi kimi baxılır.
Eyni zamanda, 20-ci əsrin əvvəllərində kilsə və ictimai fəaliyyət problemləri: ruhanilərin müəyyən sosial ətaləti, irəliləyən nihilizm və ateizmlə fəal qarşıdurmaya hazır olmaması, həmçinin sosializm, kilsə təşkilatının özünün həddindən artıq milliləşdirilməsi və s. nəsillər. Bəzi rus iyerarxları və kilsə rəhbərləri bu vəziyyətdən çıxış yolunu patriarxlığın bərpası, kilsə institutlarının demokratikləşdirilməsi və aktiv sosial xidmət də daxil olmaqla kilsə həyatının bütün sisteminin köklü transformasiyasında görürdülər.
İkinci patriarxlıq dövrü
1917-ci ilin avqustunda 17-ci əsrdən bəri ilk dəfə Moskvada Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası açıldı. 1917-ci il oktyabrın 28-də o, patriarxlığı bərpa etmək qərarına gəldi. 1917-ci il noyabrın 5-də Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı seçildi. Tixon(Belavin). O, çətin tarixi sınaqlar dövründə Kilsəyə rəhbərlik etmək imkanı əldə etdi. Kilsənin müstəqilliyinə və Sovet hakimiyyətinin "Qırmızı Terroruna" qarşı olan kurs, habelə vətəndaş müharibəsinin əsaslı şəkildə rədd edilməsi Patriarx Tixonu dəfələrlə müttəhimlər kürsüsünə və Lubyanka kameralarına gətirdi. Davamlı fiziki və mənəvi təzyiqlər onun ruhunu qırmadı, əksinə, 1925-ci ilin aprelində vaxtından əvvəl ölümünə səbəb oldu.
1922-ci ildə Patriarx Tixonun ilk həbsindən bəri kilsə idarəsi ələ keçirildi. təmirçilər, olanlar. pravoslav ənənələrini kobud şəkildə məhv edən və xristian təlimini sosializm ideologiyası ilə birləşdirməyə hazır olan islahatların tərəfdarları. Tixonun ölümündən sonra kilsə orqanının parçalanması gücləndi, çünki kilsəyə qanunlara uyğun olaraq yeni patriarx seçməyə icazə verilmədi. Eyni zamanda, bir neçə iyerarxlar özlərini elan etdilər locum tenens patriarxal taxt.
IN 1927 metropoliten Sergius(Staroqorodski), ən çətin təqib şəraitində və kilsəni xilas etmək üçün güzəştə getməyi mümkün hesab etdi və kilsə rəhbərliyinə rəhbərlik edərək, elan etdiyi bir Bəyannamə verdi. Sovet hakimiyyətinə sadiqlik. Bu Bəyannamə kilsə dairələrində çox mübahisəli qiymətləndirmələrə səbəb oldu: Kilsənin bir hissəsi yeraltı oldu (Katakomb Kilsəsi), bir hissəsi Sergiusdan üz çevirdi. Demək olar ki, hamısı repressiyaya məruz qalıb.
Bu arada Sovet dövlətinin siyasəti kilsələrin, bütün monastırların və kilsənin təhsil müəssisələrinin kütləvi şəkildə bağlanmasına səbəb oldu. Milyonlarla mömin mənəvi təsəlli ala və pravoslav ayinlərini yerinə yetirə bilmədi. Onların hissləri və baxışları məsxərəyə qoyulub, cəzalandırılıb. 1940-cı ilə qədər Metropolitan Sergius, təşkilati mənada keçmiş Rus Pravoslav Kilsəsinin zəif kölgəsi olan kilsənin başında dayandı. Bir çox ərazilərdə fəaliyyət göstərən bir məbəd yox idi.
Böyük Vətən Müharibəsi illərində Stalin və onun ətrafı siyasi mülahizələrə əsaslanaraq və Qərb müttəfiqləri arasında xalqın birliyini və etimadı gücləndirmək naminə, həm də güclü vətənpərvər mövqe tutan kilsənin təqiblərini zəiflətmək kursu təyin etdilər. Sentyabrda 1943 Rus Pravoslav Kilsəsinin yepiskoplar şurasını keçirməyə icazə verildi Metropolit Sergius patriarx seçildi. Lakin o, tezliklə Yerli Şurada vəfat etdi 1945 patriarxal taxtına seçildi Aleksi I(Simanski). Onun patriarxlığının ilk onilliyində kilsəçiliyin dirçəlişi üçün nisbətən əlverişli ictimai-siyasi şərait mövcud idi. Minlərlə kilsə yenidən açıldı, onlarla monastır dirçəldi, teoloji seminariyalar və akademiyalar açıldı, kilsə jurnalı nəşr olunmağa başladı, təqvimlər və liturgik kitablar çap olundu. Patriarx I Aleksi onlarla ölkədə oldu və Rus Kilsəsinin dünyada nüfuzunu yenidən gücləndirdi. Kilsə sülh hərəkatına qoşuldu.
Xruşşovun ərimə vaxtı'' kilsə üçün yeni ''şaxtalara'' çevrildi. Sov.İKP tərəfindən rəsmi olaraq elan edilmiş kommunizm quruculuğu kursu dinin son və sürətlə məhv edilməsini nəzərdə tuturdu. Dindarlara qarşı kütləvi təqiblər və ayrı-seçkilik yenidən başladı, ruhanilərin bütün ictimai fəaliyyət təzahürləri istisna edildi. Kilsələr, monastırlar və təhsil müəssisələrinin sayı kəskin şəkildə azaldı. Kilsə DTK-nın gizli nəzarəti altında idi. SSRİ-də 1961-1964-cü illər arasında dini zəmində 1234 nəfərin məhkum edildiyi barədə məlumatlar var. Patriarx I Aleksinin dövlət rəhbərləri ilə görüşmək və kilsə əleyhinə sərt kursu dayandırmaq cəhdləri nəticəsiz qaldı. Bütün bunlar - Kilsəyə və onun patriarxına qarşı zahiri xoşməramla: I Aleksi dörd dəfə Sovet dövlətinin ordenləri ilə təltif edilmişdir. O, 1970-ci ildə 93 yaşında vəfat edib.
Bu vəziyyətə baxmayaraq, ölkədə 50-ci illərdə dini ayinlərə riayət edənlərin sayı artdı: 1959-cu ildə RSFSR-də hər üçüncü uşaq vəftiz olundu, 50-ci illərdə kilsənin gəliri 4 dəfə artdı, seminariyalarda müsabiqələr artdı, milyonlarla insanlar böyük bayram günlərində bir neçə kilsəni ziyarət etdilər, nəşr olunan İncillər dərhal satıldı, Üçlüyə zəvvarların sayı - Müqəddəs Sergius Lavra artdı.
İLƏ 1971 . O vaxta qədər Kilsəyə qarşı sərt xəttin ifrat təzahürləri nəzərəçarpacaq dərəcədə zəifləmişdi və onun təşkilati mövqeyi sabitləşmişdi. Kilsə 1980-ci illərin əvvəlindən bu yana davam edən hazırlıqlardan faydalandı Rusiyanın Vəftizinin 1000 illiyi başlanğıc ərəfəsində SSRİ-də baş verən ictimai-mənəvi proseslərdə fəaliyyət formalarını genişləndirmək və daha əhəmiyyətli iştirak etmək. ''yenidənqurma''. Kommunist ideologiyasının və onun təsisatlarının böhranı böyüdükcə cəmiyyətdə pravoslavlığa maraq artdı. 1988-ci ilin yubiley tədbirləri ümumxalq şənliyinə bənzəyirdi.

Kilsə Tarixinin yenidən tənzimlənməsi:

1. Bölünməmiş Kilsənin qədim dövrü XI əsrin ortalarına qədər uzanır. (1054).

Xristian kilsəsinin tarixinin birinci fəsli İsa Məsih haqqında olmalıdır, yəni. onun təsisçisi. Bütün kilsə tarixçiləri bu fikirlə razılaşmırlar. Onlar möminlər üçün Kilsə tarixi üçün mənbə deyil, ilhamlanmış kitab olan İncilin öyrənilməsinə əsaslanaraq bu dövrü bibliya tarixi kimi təsnif edirlər. Üstəlik, xristian kilsəsi bir qurum olaraq yalnız II əsrdə yaranmışdır.

2. Orta əsrlər dövrü - XI əsrin ortalarından. 1453-cü ildə Şərqdə Konstantinopolun süqutuna qədər, Qərbdə isə Lüterin çıxışına qədər (1516).

Bəziləri xətti 6-cı əsrin sonunda görürlər. - Papa Qriqorinin ölümü (604-cü ildə), digərləri - 7-ci əsrin sonunda, - VI Ekumenik Şuradan sonra. Çoxları hesab edir ki, 11-ci əsr antik dövrün sonu kimi tanınmalıdır, yəni. vaxt (1054 q). kilsələrin bölmələri. Bu uzun dövr iki hissəyə bölünür: Böyük Konstantindən əvvəl və sonra. Sonra V əsrin ortaları. - bu, kilsə tarixində yunan klassik dövrünün sonu, yekunu və Bizansa keçid - təkcə kilsədə deyil, həm də dövlət həyatında böyük əhəmiyyət kəsb edən hadisə, b) sonra 8-ci əsr - ekumenik şuraların bitmə vaxtı. Bu vaxtdan etibarən Şərq və Qərb kilsələri arasında münasibətlər kəskin şəkildə dəyişdi. Konstantinopol Patriarxı özünü güclü hiss edərək onun Şərqdə “Bizans papası” kimi tanınması üçün papalarla vuruşmağa başladı ki, papalar artıq Şərq kilsəsinin işlərinə qarışmasınlar. Papalar bununla razılaşa bilmirdilər. Sonra Konstantinopol Patriarxı papalarla əlaqə saxlamağı seçdi. Böhran 11-ci əsrin ortalarına qədər davam etdi, yəni. 1054-dən əvvəl

3. Yeni dövr - Şərqdə 1453-cü ildən, Qərbdə isə 1517-ci ildən başlayır və bu günə qədər davam edir.

Rus Pravoslav Kilsəsinin dövrləşdirilməsi

Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixinin ənənəvi bölgüsü:

1.Kiyev, yaxud monqoldan əvvəlki dövr (988-1237)

2. Rusiya Metropolunun bölünməsinə qədər Moskva dövrü (1237-1469)

3. Patriarxlığın yaranmasına qədər Moskva dövrü (1469-1587)

4. Rus cənub-qərb kilsəsinin 1469-cu ilin bölünməsindən 1596-cı ilə (1469-1596) Brest İttifaqına qədər tarixi.

5. Patriarxal dövr (1589-1700) və paralel olaraq eyni vaxtda Kiyev Metropolisi.

6. Sinodal dövr (1700-1917)7. İnqilabdan sonrakı dövr (1917-1941)

7. Müharibə və müharibədən sonrakı dövrlər (1941 - 1991)

8. Postsovet dövrü (1991 -)

Xronologiya ilə bağlı bəzi dəqiqləşdirmələri A.V.Kartaşev aparır: 1. Kiyev, yaxud monqoldan əvvəlki dövr (988-ci ildən başlayaraq)2. Kiyev-Vladimir-Moskva dövrü (1037-1469) daha da - eyni.

Tarixlərə görə: 988 (989) - Rusiyanın Vəftiz kitabı. Müqəddəs Vladimir; 1237 - monqolların Rusiyanı zəbtinin başlanğıcı; 1469 - vahid Rusiya mitropolitliyinin Moskva və Cənuba bölünməsi; 1588 - Patriarxlığın yaradılması (birinci Patriarx İş); 1700 - I Pyotr Patriarxlığı ləğv etdi (sonuncu). Patriarx Adrian) və Müqəddəs Sinod qurdu; 1917 - Rusiya İmperiyasında inqilab. Dinə və Kilsəyə münasibətdə tamamilə dəyişiklik; 1941 - İkinci Dünya Müharibəsinin başlanğıcı, kilsə yenidən çəki qazanır, hökumətlə müəyyən əməkdaşlıq başlayır; 1991 - SSRİ-nin dağılması. Kilsə güclənir və daha nüfuzlu olur. Yeni Rusiyanın ilk patriarxı II Aleksi