Max Jacob (fr. Max Jacob, 12 iyul 1876, Quimper, Finistere - 5 Mart 1944, Camp Drancy, Seine-Saint-Denis) bir Fransız şair və sənətkardır. Fəxri Legion Ordeninin cəngavəri (1932).

1825-ci ildə Saarbrückendən Bretaniyaya köçmüş Alman Yəhudilər ailəsindən. 1890-1891-ci illərdə Parisdə Charcot ilə müalicə aldı. 1894-cü ildən Parisdə yaşadı, hüquq təhsili aldı; dekabr 1898-ci ildən Leon David təxəllüsü ilə sənətşünas kimi nəşr olundu. 1901-ci ildə Pikasso ilə tanış oldu (Ambroise Vollard qalereyasında Yaqubun yüksək qiymətləndirdiyi bir sərgidən sonra); onunla bir müddət Volter Bulvarındakı bir otaqda yaşadı. Bəlkə də Pikassonun 1904-cü ildə Bateau-Lavoir köçdüyü Rue Ravignan (Montmartre) üzərindəki 13 nömrəli evi vəftiz edən Jacob idi. 1904-cü ildə Picasso sayəsində Apollinaire ilə tanış oldu, sonra Modigliani, Braque, Derain, Rousseau və başqaları ilə görüşdü, palma və astrologiyaya böyük maraq göstərdi, Kabala'yı sevirdi. Bu dövrdə Yaqub son dərəcə ekssentrik bir davranış tərzi və orijinal görünüşü ilə xarakterizə olunurdu; öz cinsi üçün meylini reklam edərək, eyni zamanda acı bir şəkildə yaşadı.

22 sentyabr 1909-cu ildə Max Jacob ilə mistik bir hadisə baş verdi və bu hadisəni uzun illər sonra Konversiyamın Hekayəsində (1939) təsvir etdi: Milli Kitabxanadan Ravignan küçəsindəki 7 kasıb mənzilinə qayıtdıqdan sonra divarları qırmızı divar kağızı fonunda gördü Açıq mavi bəzəkli sarı rəngli ipək paltar geyinmiş bir mələk; Yaqub dizləri üstə çökdü, gözləri yaşla doldu: mistik bir aydınlanma yaşadı. Lakin Yaqub çox sonra, 18 fevral 1915-ci ildə Müqəddəs Vəftiz aldı; Picasso onun xaç atası oldu.

1920-ci ildə Pigalle Yeri-də bir maşın onu aşdı; "Boeotia Kralı" (1921) kitabında çətin sağalma şərtlərindən bəhs etdi.1921-1928 və 1936-1944-cü illərdə Saint-Benoit-sur-Loire'deki Benediktin monastırında yaşadı. 1925-1926-cı illərdə İtaliya və İspaniyaya səyahət etdi. Yaqubun guaşlarının ilk sərgisi 1926-cı ilin martında Bernheim Qalereyasında baş tutdu.

İşğal əsnasında sarı bir ulduz taxmağa məcbur oldu və bu vəziyyətdə son dərəcə ağrılı idi. 1942-1943-cü illərdə Yakobun qardaşı və bacısı nasistlərin düşərgələrində öldürüldü. 24 Fevral 1944-cü ildə Gestapo tərəfindən yəhudi və homoseksual olaraq tutuldu, Orleans həbsxanasına, daha sonra Drancy düşərgəsinə göndərildi və bir neçə gün sonra bronxopnevmoniyadan öldü. 1949-cu ildə Max Jacobun külləri Saint-Benoit-sur-Loire'deki qəbiristanlığa köçürüldü, 1960-cı ildə rəsmi olaraq Fransa üçün ölən şairlər arasında sayıldı; onun adı 1939-1945-ci illərdə düşənlərin xatirə lövhəsində yazılmışdır. Paris Pantheonundakı yazıçılar.

Uşaqlar üçün kitablarla başladı (Kabil Kralının Hekayəsi, 1903) və dəfələrlə Breton folkloruna müraciət etdi. Qrotesk və şifahi zarafatla dolu Yaqubun şeirinə yaxındır

Tez-tez, günün sonunda, Mama Catherine kafesindəki Place Tertre'de və ya Abbess Caddesindeki Fovera barında gözəl bir qadınla Amedeo-nu görmək olardı. Heç vaxt Picassonun Üzən Camaşırxanadakı məclislərinə qatılmır, amma tez-tez ziyarət etdiyi şən, nəcib, savadlı və zərif Maks Jacobla birlikdə onlara çox yaxın olan və bəzilərini asanlıqla ziyarət edir. 7 Rue Ravignan-da olan asma mərtəbədəki kiçik qaranlıq otağına. Max həmişə blokda baş verənlərdən xəbərdardır. Sənətşünas, sənətkar, təlxək, rahat bir dedikodu və falçıdır, gələcəyi əl ilə oxuyur və ulduz falı düzəldir. Ancaq hər şeydən əvvəl o, bir şairdir.

Budur qapıda bir Paris huckster
Bütün dumanların örtüyü gözləyir
Düşünən dəniz gətirəcək
Bir köpük ağ köpük satılır.

Amedeo kimi, 12 iyulda, lakin səkkiz il əvvəl, 1876-cı ildə, Quimperdəki Oder sahillərindən birindəki bir evdə, Finistere şöbəsində, kişi dərzi Lazar Jacobun ailəsində dünyaya gəldi. İkincisi, yeni tapılan vətəninin tərəfində Fransa-Prussiya müharibəsində iştirak edən atasının canfəşanlıq və qüsursuz hərbi xidmətindən sonra 1873-cü ildə Fransa vətəndaşlığını alan Prussiyadan olan dörd mühacir arasında eyni yerdə doğuldu. Max'ın anası Prudence David, Kemperdə Breton antikvarlığı və maraqlı sənətkarlıq dükanı işlədirdi. Oğlu, parlaq bir şəkildə tamamladığı məktəb kursundan sonra (Quimper Liseyində bir neçə fəxri mükafat, Ümumi Şəhər Yarışmasında fəlsəfə rəsmi diplomu), Paris Universitetinin Hüquq Fakültəsinə getdiyi və 1898-ci ildə lisenziyalaşdırdığı müstəmləkə məktəbinə daxil oldu. Maks uşaqlıq illərini keçirdiyi yerlərdən dənizə sönməz bir məhəbbət və sirli və fövqəltəbii üçün müəyyən bir meyl göstərdi. Parisdə sənət adamları arasında yaradıcılıq qabiliyyətlərini artırır və Charles Trenetin sonradan söylədiyi kimi "şair ruhunu" yaxşılaşdırır, kiminlə birlikdə "Kral Polka" nı yaradır. İyirmi iki yaşında Belçikalı rəssam James Ensor haqqında Moniteur des Arts'da ilk məqaləsini nəşr etdirdi və Leon David təxəllüsü ilə babasının xatirəsinə imzaladı. 1901-ci ilin iyun ayında Ambroise Vollard Pikassonun bir sərgisini təşkil edərkən, onunla bir tanışlıq qurdu və bu da dərin bir sevgi ilə nəticələndi. "Picasso on altı ildir ki, mənim dostumdur" dedi sonra. "Bir-birimizə eyni dərəcədə xor baxırıq və yaxşılıq etdiyimiz qədər bir-birimizə pislik etmişik, amma onsuz mənim həyatım tam deyil."

Maks Jacobun bir neçə təsviri bu günə qədər gəlib çatmışdır, bəzi mənada bir-birinə ziddir.

1918-ci ildə onunla görüşən gənc şair Georges Gaborie, sonradan onu “böyük bir keçəl başlı və çox ifadəli mavi gözlü, qısa, qalın qolları qalın xovlu ilə böyümüş, ancaq uclarında əyilmiş nazik barmaqları olan kiçik, cəlbedici bir insan” olaraq xatırladığını söyləyəcək. şən, gülərüz, söhbətcil, üstəlik, çox xoş bir tembrin həddindən artıq otlaşmış sonor səsi, bir tamaşada bir şey söyləyən peşəkar bir aktyor kimi quruldu: dişləri olan bəzi pozğunluqlardan yüngülcə sakitləşməsinə baxmayaraq, diksiya incə dəqiqliklə təəccüblü idi.

Otuzuncu illərdə sadiq katibəsi və sevgilisi olaraq yenidən canlandırılan Gertrude Stein onun adından "Alice Toklas'ın Tərcümeyi-Halı" yazdı və bu fürsətdən istifadə edərək ilk Paris təəssüratlarını və xatirələrini bölüşdü. Max Jacob qələminin altında vaxtına xidmət etmiş və özünü düzgün yuymağı unutmuş paltar gəzən çirkli, təsadüfi yaşayan kiçik bir adam kimi görünür. Bir sözlə, Maks Jacob Gertrude Stein-dən xoşu gəlmədi.

Ancaq Fernande Olivier onu bəyəndi. Və hətta tamamilə:

“Çılpaq ayaqlı rəqqasələri necə təqlid etdiyini yüz dəfə davamlı zövqlə izlədim. Şalvarını tüylü ayaqlarına, gödəkçəsiz, açıq yaxalı bir köynəkdə, qalın keçi kimi, qara qıvrım saçlarla böyümüş, demək olar ki, tamamilə keçəl, qalın linzalı eynəklərdə sinəsini görə bilən bir köynəkdə gəzdirərək rəqs etdi, zərif görünməyə çalışdı, cizgi filmi gözlənilməz mükəmməlliklə vurulduğundan iştirak edənlər arasında yenilməz gülüşlərə səbəb oldu. "

Olsun ki, Amedeo onu çox sevirdi. İncəsənətlə əlaqəli hərtərəfli həssaslığını, həmişə yaxşı əhval-ruhiyyəsini və heyrətləndirici, tamamilə ensiklopedik biliyini qiymətləndirdim. Şeirlərini və guaşlarını, nəsr və qafiyəli biblolardakı kiçik şeirlərini çox sevirdi, kafedə zərif və zərif cütlükləri təqlid etməkdə təsəvvürünü və dəqiqliyini yüksək dərəcədə yerləşdirdi:

Ah, nadinc Pandora
“Mənə vecinə deyil
Məni sevirsən ya yox ”;
Budur cavabım:
Bilirsən, mən dəhşətli bir şeyə hazıram
Mən bütün tanrıların ən amansız adamıyam!
Beləliklə, axmaq olma -
Mən çöldə deyil, içəridə olacağam.

Max yeni bir zarafat düşüncəsini qəbul etmədikdə, gizli təcrübələri öyrənir, ulduzlardan soruşur, şeirlə rəsmə, dinlə farse ilə müdaxilə edir və ya ehtirasla ezoterizmlə bağlı əsərləri dişləyir. Hobbinin şeir və simya tərəfi onu Amedeo ilə daha da yaxınlaşdırır, son dərəcə sehrli və okkultizm meyllərində oyanır, bu da özlərini Livorno və Venesiyada da hiss edirdi. Birlikdə Yəhudi mədəniyyətinin köklərini anlayaraq müqəddəs mətnləri araşdırmağa başlayacaqlar. Babası İshaq Amedeo Modiglianidən Tövratın tapmacaları, Evgeniyadan - Yəhudilik ənənələrinə dünyəvi münasibət tərzi, xalası Lauradan - fəlsəfi mətnlərə olan böyük maraq haqqında bəzi ilkin fikirlər aldı. Qalanları isə təsadüfən və Modilyani ilə birlikdə gətirdiyi insanlarla tamamlandı. Max Jacobla mübadilə etdikləri bəzi rəsmlərdə yəhudi ezoterik təlimləri ilə əlaqəli kabbalistik simvollara, rəqəmlərə, işarələrə rast gələ bilərsiniz: məsələn, 1908-ci ildə bir təqvimin arxasına yazılmış, lakin 1915-ci il tarixli və ayrıca bir kart şəklindən ilham alan bir qadın portretində tarot göyərtəsində, bir qadın tacını taxan bir qadın təsvir olunur, burada altının təkrarı, anladığımız qədər astroloji bir məna daşıyır; Max Jacob’un fədakarlıqla portretində: “Qardaşıma, böyük bir həssaslıqla, 7 Mart gecəsi, birinci rübdəki ay, Modigliani”; kağız üzərində Çin mürəkkəbi ilə çəkilmiş başqa bir rəsmdə - ya Andre Salmonun ya da Giyom Apollinerin "İdmançının gövdəsi" adlı portreti: orada Amedeo qara mürəkkəblə Nostradamusun peyğəmbərliyini ayədən başlayaraq yazır: "Gənc aslan köhnəni aşacaq ..."

"Paul Alexander kolleksiyası" ndan bir eskiz hissəsində olan və 1907-ci il tarixli rəsmin arxasında Amedeo yazını tərk etdi: "Axtardığım heç bir halda həqiqət deyil, eyni zamanda qeyri-real ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, əksinə bu, Şüursuzla əlaqəlidir. , etnik xüsusiyyətlərlə şərtlənən İnstinktin sirrinə ”deyərək, adi həyat tərzinin diktə etdiyi hədləri aşaraq modellərinin ruhundan başqa bir şey çoxaltmağa çalışmadığını iddia etdi. Modiglianinin "dərin" mənliklərini "ifadə etmək üçün" bir yol axtardığını, daha sonra patronu və dostu Paul Alexander təsdiqləyəcək.

1913-cü ildə bir kağız üzərində hazırlanmış, qəfəsə kəsilmiş və sonrakı heykəl üzərində işləmək üçün nəzərdə tutulan başqa bir eskizin arxasında Amedeo yazır:

Eynən bir ilan kimi
Dərisindən sürüşür
Özünüzü azad edirsiniz
Günahdan. (Hg) Tarazlıq
Əks həddən artıq nəticələr nəticəsində. △
Şəxs nəzərdən keçirdi
Üç cəhətdən ✡
Avqust! - 1913

Jeanne Modigliani, "Max Jacob'un kitablarını oxuyaraq, onun xəyalının dini mövzular tərəfindən oyandığını və inkişaf etdiyini və yazıçının xristianlığı oyatdığını və" sənətkarın Yəhudi ənənəsi ilə əlaqəsinin gücləndiyini bilirdim. " Həqiqətən, 1909-cu il sentyabrın 22-də, günortadan sonra saat dörddə Rue Ravignandakı evinə qayıdan Maks Yakob birdən Məsihin üzünün otağın divarında göründüyünü gördü. Dini vəcd içərisinə düşdü və dərhal Xristianlığa üz tutdu. Yəhudi ailəsindən olan, qeyrətli Yəhudiliyə yad və hətta aqnostisizmə meylli olan Max, praktik olaraq uşaqlıqda dinlə bağlı söhbətlər eşitmədi və buna görə də bu mövzuya toxunan bəzi xatirələrin müəllifləri hadisədə aclıq, alkoqol və efirin daha çox günahkar olduğunu düşündülər. şair həqiqi metafizik uçmaqdansa, eyni aclığı aldatmaq və ya diş ağrısını aradan qaldırmaq üçün özündən sui-istifadə etdi.

İkinci görünüş - Təmiz Məscidin bu dəfə - 17 dekabr 1914-cü ildə baş verdi və nəhayət onu Katolikliyə sövq etdi. O dövrdə, artıq 1913-cü ildə köçdüyü Qabriel küçəsindəki 17 nömrəli evin asma qatında yaşayırdı. 18 Fevral 1915-ci ildə Notre-Dame-de-Chan rue üzərində Sion Xanım Kilsəsi ibadətgahında Kiprian adını alaraq vəftiz edildi. Beləliklə, bundan sonra ona Kiprli Maks Jacob deyildi və bu mərasimdəki xaç atası rolunu həmişə dostu Picasso oynadı. Amedeo-ya gəldikdə, bəzən Yəhudi kimi davranmağı xoşlasa da, əslində əsl mömin olmaz. "Yəhudi olduğunu yalnız ölümündən sonra bildim" dostu Gino Severini etiraf edir.

"Vəftiz edilmiş bir Yəhudinin ecazlıq, peşmançılıq, baxışlar, şeirlər və əksləri."

"Həyatım tangodur,
Ürəyim melodram. "
Max Jacob

Ataları Alman Yəhudiləri Prussiyada yaşayırdılar. Kənd təsərrüfatında kifayət qədər müvəffəq oldular, ancaq 1812-ci il müharibəsi ailəni məhv etdi və evlərini tərk etməyə məcbur etdi.

Maksın atası kifayət qədər varlı bir adam idi. İki dükanı var idi və paltarla ticarət edirdi. Həm də, tanınmış lətifədəki kimi, "bir az tikdi". Aydındır ki, bu səbəbdən Yaquba həsr olunmuş məqalələrin müəlliflərindən biri, yarı ironiya ilə atasını "dərzi" adlandırır.

Max Jacob Montparnasse Bulvarında. Jean Cocteau, 1916, NYT Opinionator

Max Jacobun soyadı Alexander. Asimilyasiya məqsədi ilə gələcək yazarın atası soyadını Jacob adlandırdı. Bu soyad, onun fikrincə, Fransız həqiqətlərinə daha yaxşı uyğundur.

Bir gənc ikən Maks Jacob "əsəbləri" ilə bir növ problem yaşayırdı. 1890-91-ci illərdə. Charcot (Charcot Jean-Martin, məşhur Fransız nöropsikiyatri - V.D.) tərəfindən müalicə edildi. Bununla birlikdə, "əsəblərinə" baxmayaraq, Yaqub təhsilində hər hansı bir çətinlik yaşamadı. Məktəb proqramı onun üçün asan idi.

Məktəbdə Yakob fəlsəfə ilə maraqlandı. Və hətta bu çətin və tələbkar elmlə əlaqəli bir inşa üçün mükafat aldı.

Max Jacob. Avtoportret.

Bir yerdə oxudu. Ancaq çox uzun deyil. Tez-tez iş və peşə yerlərini dəyişdirirdi. 30-cu illərdə nəşr olunan Ədəbi Ensiklopediyaya görə bir satıcı, dülgər çırağı, küçə sehrbazı və müxbir idi. Maks Yakoba həsr olunan bölmənin müəllifi onu "deklaslaşdırma filistizminin tipik bir nümayəndəsi" adlandırır. Dövrün ruhunda, belə deyək.

Yaqub pis çəkmədi. Və özünü rəsm məsələlərində səlahiyyətli hesab etdi. Leon David təxəllüsünü götürdü. Və tənqidi məqalələr yazmağa başladı.

O vaxtkı Paris, indiki kimi, hər növ və hər növ sənətkar üçün Məkkə idi. Beləliklə, təcrübəsiz tənqidçi mövzu çatışmazlığı yaşamadı.

Sərgi qalereyalarını ziyarət edən Max Jacob, o dövrdə o qədər də məşhur olmayan rəssam Pablo Picasso ilə görüşdü. Bir mənzildə, daha doğrusu, bir otaqda birlikdə yerləşdilər Bulvar Voltaire. Sıxlıq gələcək işıqçıların işində iz buraxdı. Növbədə işləyirdilər. Picasso gün ərzində boyadı. Yaqub, görünür, bayquşdu, məqalələr yazdı və gecə boyadı.

Pablo Picasso. Max Jacobun portreti

Həyat üçün kifayət qədər pul yox idi. Və Maks Jacob yaradıcı işi iş ilə birləşdirdi. Bir şey öyrətdi, bəzi hüquq bürosunda çalışdı.

İstedadının ən yüksək səviyyəsindən Pikasso Jacobda böyük bir sənətkar görmədi. Ancaq bir yazıçı olaraq onu yüksək qiymətləndirdi.

Sənətşünaslar, Yakubun Picassonun yaradıcılığında nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir etdiyinə inanırlar. Və onun biliyi və absurd fantaziyalarının astanasında olma meyli.

Pablo Picasso və Max Jacob yaradıcı təmasdan əlavə bir-birlərinə sırf şəxsi xarakterli xidmətlər təqdim etdilər. Jacob Picassonun toylarından birində şahid idi. Picasso onlardan bir neçəsinə sahib idi.

Maks Jacob 1915-ci ildə Katolikliyə keçdikdə, Pablo Picasso onun xaç atası oldu. Onların dostluğu otuz ildən çox davam etdi və sonu faciəli oldu.

Pablo Picasso, Üç Musiqiçi.
Rəsmdə üç dost təsvir olunur: Picasso Harlequin obrazında,
pierrot kimi şair Apollinaire və rahib olaraq Max Jacob. 1921
Fərdi səviyyədə olan böyük sənətkar mürəkkəb və birmənalı olmayan insan idi. Bəzən bu sadəcə vicdansızdır.

Fransanın işğalı zamanı almanlar Maks Yakobu həbs edərək bir düşərgəyə yerləşdirdilər. Pikassonun ona kömək etdiyi deyilir. Ancaq bunun üçün heç bir şey etmədi.

Yaquba həsr olunmuş "Mister Max" filminin rejissoru Gabriel Aguillon, müsahibələrindən birində bunu qətiliklə daha çox söyləyir:

"Odur (Picasso - V.D.) qadınlarına və uşaqlarına necə davranırdısa, Yaquba da elə davranırdı. Bu dahi nəfsi ilə mütənasib olan bir adam idi. Yaqubu istifadə edib çirkli corab kimi atdı.

Bir az sonra Jacob Modigliani ilə dost oldu. Yaqubun ən məşhur portreti Modilyani fırçasına aiddir.

Maks Yakobu az-çox tanıyan insanların xatırlamalarına görə, o, özünəməxsus bir adam idi. Yalan danışmağı sevən, xəyalpərəst, ixtiraçı. Paris bohemiyasının ekstravaqant, şok nümayəndələri arasında belə, Maks Jacob oxşarlıqları ilə seçilirdi. Və ədəbiyyatda. Və həyatda.

Jacob’un ixtiraları yalnız əsərlərində deyil, davranışlarında da, bütün görünüşlərində də iz buraxdı.

Bütün bunlar bir növ qəribə bir kaleydoskopda birləşdirildi. Bir növ karnavalda və ya kabinədə. Buna görə müəllifin personajlarında harada əks olunduğunu qəti şəkildə anlamaq mümkün deyildi. Və müəllifin yerinə qəhrəmanların çıxış etdiyi yer.

Modigliani. Max Jacobun portreti.

Nəşriyyatçı Klod Mişel Kluninin dediyinə görə, Jacob "sözlərin mükəmməlliyinə qayğı göstərməkdən başqa heç bir şey dayana bilməyəcəyi bir civə topu kimiydi".
"Maks, - bəstəkar və pianoçu F. Poulenci xatırladı, - tamamilə fərqli bir şey haqqında düşünərkən son dərəcə təmkinsiz tökdüyü komplimentlərlə sanki həmsöhbəti təəccübləndirmək vərdişi var idi ".

Max Jacob qərarsız yaşayırdı. Həyat onu çox maraqlandırmırdı.

1917-ci ildə Jacob'u ziyarət edən F. Poulenc yazırdı:

"Maks Jacob, Sacre-Coeur'dan bir metr aralıda olan Montmartre'dəki Gabrielle adlı rue ilə bu yer üçün tipik bir dağılmış evdə yaşayırdı. Birinci mərtəbədəki kifayət qədər qaranlıq bir otağı tutdu. Mərkəzdə arxa divarı olmayan aynalı bir kabinet var idi; Bu, Max-a zarafatla: "Budur mənim qonaq otağım və mənim yataq otağım var" demək imkanı verdi.

Fransız ədəbi, bədii və bədii mühitində Yəhudilər tərəfindən ataların inancını rədd etməsi qeyri-adi bir şey deyildi. Hər şey motivlərlə bağlıdır. Kimsə bunu gündəlik düşüncələrdən kənarda etdi. Bəzi ideoloji və mənəvi.

Maks Jacobun zehni problemləri olduğu görünür.

1909-cu ildə Yaqub otağının divarında Məsihin şəklini gördü. Birdən ortaya çıxdı və bir müddət orada qaldı. "Mister Max" bunu xüsusi bir işarə kimi qəbul etdi. Bir işarə olaraq.

Bu barədə çox düşündü. Bir növ gizli, məcburi məna axtarırdım. Tam anlamadığı bəzi müəmmalı mənalar. Sonda Yaqub katolikliyə keçməli olduğuna qərar verdi.

Belə bir həlledici qərar günü, Maks Jacob İsa peyğəmbəri yenidən gördü. Bir film seyr edərkən bir kinoteatrda baş verdi.

Uzun müddət Yaquba inanmadılar. Onun əsrarəngiz görüntülərindən bəhs edən hekayələri, Maks Yakobun can atdığı praktik zarafatlar kimi qəbul edildi. Başqa bir yalan hesab olunur.

Jacob həqiqətən Fransız monastırlarından birində vəftiz olunduqda, Katolikliyə çevrilməsi ətrafındakıların çoxunu qəzəbləndirdi və demək olar ki, bir təxribat kimi qəbul edildi.

Vizyonlar Max Jacob'u ziyarət etməyə davam etdi. Üstəlik, dostlara göndərilən məktublara görə, onlar "dəhşətli" və son dərəcə travma almışdılar.

Saint-Benoit-sur-Loire monastırı.
Başkentlerde kabartma - Mələk və Şeytan insan ruhunu böldü
1921-ci ildə Jacob Parisdən ayrıldı və xarab olmuş Saint-Benoit-sur-Loire'nin Benedictine monastırına yerləşdi. Müstəsna bir həyat sürdü. Gündəlik dua düşüncələrinə qapılaraq birlik götürdü. Dostlar ondan dini məzmunlu məktublar aldılar. Ya mühazirə oxudu, ya da kömək və məsləhət istədi.

Birmənalı şəkildə psixopatoloji baxımdan bunların Maks Yakobun "baxışları" olduğunu söyləmək mümkün deyil. Çox güman ki, söhbət bir növ pozulmuş qavrayışdan gedir. Bəlkə də vizual halüsinasiyalar. Bəlkə də illüziyalar haqqında. Həm də əyani. Bəlkə başqa bir şey var.

Əhəmiyyətli diaqnostik detalların olmaması səbəbindən bunu qiymətləndirmək çətindir.

Başqa bir şey daha vacibdir. Göründüyü kimi "baxışlar" bütün zehni xəstəliklərin kompleksinin ən təəccüblü, gözə çarpan hissəsi idi. Həyat tərzində köklü bir dəyişiklik.

Manastıra getmək, gündəlik ünsiyyət, dua düşüncələri Yaqubun ruhu üçün daha dərin, travmatik təcrübələrin lehinə ifadə etdi. "Vizyonlar" yalnız bir şey ifadə etdi. Bir şey vurğulandı.

Həm Katolikliyə keçmək, həm də monastırın divarları xaricindəki tənha həyat Yaqubun yeni inancda dəstək axtardığını düşünməyə əsas verir. Onda mümkün olan yeganə xilas mənbəyini gördüm. Həm də yeganə yol, onu əzablandıran və köhnə həyatını yaşamasına imkan verməyən hər şeydən canını qurtarmaqdır.

Max Jacobun monastırda ilk qalması yeddi il (1921-1928) arasında davam etdi. İkinci dəfə 1936-cı ildə monastirə gəldi. Və 1944-cü ildə həbs olunana qədər orada idi.

Əslində, ölənə qədər.

Maks Jacobun bədnam "vizyonları" nın, onun təcridinin heç bir yerdən ortaya çıxmadığını təxmin etmək olar. Çox güman ki, xəstəliyin növbəti mərhələsi idilər. Davamı.

"Cənab Maks" filmindən kadr

Bu fərziyyənin əsası həm də gənclikdə "əsəbi" pozğunluqlardır. Və diqqəti cəlb edən şəxsi bir şəxsiyyət. Davranış xüsusiyyətləri. Və yaradıcılığın özü - pozulma elementləri ilə, süjet komponentlərinin nəzərə çarpan uyğunsuzluğu ilə, reallıqlar və uydurma ilə toxunuşla.

Bu, bir sıra zehni pozğunluqlarla baş verir. Və yazıçının istedadı burada heç nəyi dəyişmir. Xəstəliyin özünü istisna etmir və heç olmasa birmənalı olaraq lehinə danışmır.

Max Jacob, xəstəliyinə baxmayaraq, yaradıcılığı tərk etmədi. Şeir və nəsr yazırdı. Əsasən suluboya şəkillərindən ibarət bir neçə sərgi var idi. Kitablar çıxdı. Yaqub şeirlərini və şeirlərini Noctambuele Teatrının səhnəsindən oxudu.

Rəsmi Fransa Maks Jacobu tanıdı və onu yüksək qiymətləndirdi. 1933-cü ildə Fəxri Legionun Cəngavər Komandiri oldu.

Fransanın Almaniya ilə müharibədə məğlub olması və işğalı minlərlə Fransız Yəhudisinin taleyində faciəvi rol oynadı. Max Jacobun ailəsi onlardan biri idi. Qardaş və bac Yaqub Auschwitz-də öldü.

Max Jacob özü, 24 Fevral 1944-cü ildə həbs olunana qədər Saint-Benoit-sur-Loire monastırında yaşayırdı. Həbs edildikdən sonra bir müddət Orleans şəhərinin həbsxanasında idi.

Drancy'deki transfer nöqtəsi, Yəhudi olmaq istəməyən bir Yəhudinin son yurdu.

Sonra onu Drancy - Parisin ətrafı, gecəqonduların dörddə birinə göndərdilər. Almanlar bunu gettoya çevirdilər. Tranzit nöqtəsi idi. Burada məhbuslar Auschwitz-ə göndərilmədən əvvəl sıralanırdı. Bu fincan Yaqubun yanından keçdi.

Yaqub şeirlərindən birində yazırdı:

Kohl tərəfi seçin
Hansı otlar mənim yatağım olacaq
Məxmər bir ladin altında hansı ərazidə,
Ağ bir daşın altında yatmalı olacağam, -
Provencedə. O vaxta qədər qayalar arasında
Çiyələk və mersin budaqları arasında,
Sülh mələyi qədər gözləyəcəyəm
Gümüş portal öz portalını açacaq.
(Fransız dilindən tərcüməni Alla Smirnova. SPb, INAPRESS, 1995)

Qismət başqa cür qərar verdi. Max Jacob 5 Mart 1944-cü ildə Drancy düşərgəsində sətəlcəmdən öldü. Ölüm onu \u200b\u200bqaz kameralarının və krematoriyanın dəhşətlərindən xilas etdi.

Yaqubun düşərgədə çəkdiyi bir neçə rəsm günümüzə çatmışdır. Üzərlərində kazarma var. Məhkumların əzab çəkən üzləri. Nəzarətçilərin axmaq, təkəbbürlü simaları.

1949-cu ildə Maks Jacobun qalıqları Saint-Benoit-sur-Loire'dəki monastır qəbiristanlığına köçürüldü.

1960-cı ildə Jacob rəsmi olaraq Fransa uğrunda ölən şairlər sırasına girdi.

Maks Jacobun yaradıcılığının yalnız Fransız dilini yaxşı bilənlər üçün tamamilə başa düşüldüyünə inanılır. Mətnləri çoxsaylı az qala nüanslara görə tərcüməçilər üçün əldə etmək çətindir. Ənənəvi mənasında bir süjet olmaması səbəbindən. Fantastik qrotesk və reallığın bir-birinə toxunması səbəbindən. Müəyyən olmayan zənginlik səbəbi ilə alliterasiyalara və cəlbediciliklərə əsaslanan, bəzən cəfəngiyat, görüntülərə çevrilir. Ekstravaqant ritm üzündən.

Yaqub nəsrin qafiyəli misralarla qarışdırıldığı, bədii ədəbiyyatın qrotesklə təsvir edilmiş gerçəkliklə, kədərlə ironiya ilə iç-içə olduğu janrda özünəməxsus romanların müəllifi idi.

Jean Cocteau. Memorial lövhə eskizi
maks Jacobun xatirəsinə.

Maks Yakobun "Zarın Buynuzu" (1917) kitabı haqlı olaraq Fransız nəsr şeirlərinin üç şedevrindən biri sayılır.

Digər ikisi də Bodlerin Paris Dalağı və Rimbaudun Cəhənnəmdəki Sezonudur.

Jacob, Fransanın ən görkəmli modernist yazıçılarından biridir. Onun təsiri bu və ya digər şəkildə dünya sənətinin görkəmli nümayəndələri tərəfindən hiss olunurdu.

Max Jacob rəssamlıqda kubizmin ilham verənlərindən biri və bədnam qondarma "kubist şeir" in çempionu idi. Dadaistlər və sürrealistlər liderlərini Maks Yakob sayırdılar.

Max Jacobun ən diqqət çəkən əsərlərindən biri - "Defence de Tartuffe" ("Tartuffe's haqq qazandırması") əhəmiyyətli bir altyazıya sahibdir - "Vəftiz edilmiş bir Yəhudinin ecazlıq, peşmançılıq, görüntülər, dualar, ayələr və əksləri" .

Ataların inancından çıxmaq Yaqub üçün asan deyildi. Zehni pozğunluğu artırdı. Onsuz da əsəbləşən psixikanı travma altına aldı.

Yaqub bir şəkildə Yəhudilik və Xristianlığı barışdırmağa çalışdı. Və ümumiyyətlə və özündə. Ağrılı təcrübələrə baxmayaraq, tam qərar verə bilmədi.

Həbs düşərgəsi və sinədəki sarı ulduz - Maks Yakobun son günlərinin dəhşətli həqiqətləri hər şeyi öz yerinə qoydu.

Nə onun vəftizi, nə də almanlardan ədalətli bir həyat tərzi keçirən mənzili tək qoymalarını xahiş edən monastır abbatının göz yaşları və yazıçının dünya şöhrəti hadisələrin gedişatına təsir göstərə bilmədi.

Max Jacob sinəsində sarı bir ulduzla öldü.

Yəhudi kimi. Milyonlarla digər Yəhudilər kimi.

Bu həqiqətlər həm Yaqubun sərt düşüncələrini, həm də xəstə ruhunun yüksək atılmasını üstələyirdi.

& surəti Valentin Domil (Akko)

Mətnlə nəşr edilmişdir

Max Jacob

"Həyatım tangodur,
Ürəyim melodram. "
Max Jacob

Fransız yazıçı və rəssam Maks Jacob 1876-cı il iyulun 11-də Bretonun kiçik Quimper qəsəbəsində anadan olub.

Ataları Alman Yəhudiləri Prussiyada yaşayırdılar. Kənd təsərrüfatında kifayət qədər müvəffəq oldular, ancaq 1812-ci il müharibəsi ailəni məhv etdi və evlərini tərk etməyə məcbur etdi.

Maksın atası kifayət qədər varlı bir adam idi. İki dükanı var idi və paltarla ticarət edirdi. Həm də, tanınmış lətifədəki kimi, "bir az tikdi". Aydındır ki, bu səbəbdən Yaquba həsr olunmuş məqalələrin müəlliflərindən biri, yarı ironiya ilə atasını "dərzi" adlandırır.

Max Jacobun soyadı Alexander. Asimilyasiya məqsədi ilə gələcək yazarın atası soyadını Jacob adlandırdı. Bu soyad, onun fikrincə, Fransız həqiqətlərinə daha yaxşı uyğundur.

Bir gənc ikən Max Jacob "sinirlər" ilə bir növ problem yaşayırdı. 1890-91-ci illərdə. Charcot (Jean-Martin Charcot, (Fransız Jean-Martin Charcot; 1825-1893) - Fransız psixiatrı, Sigmund Freud-Wikipedia müəllimi) tərəfindən müalicə edildi. Bununla birlikdə, "əsəblərinə" baxmayaraq, Yaqubun işlərində hər hansı bir çətinlik olmadı. Məktəb proqramı onun üçün asan idi.

Məktəbdə Yakob fəlsəfə ilə maraqlandı. Və hətta bu çətin və tələbkar elmlə əlaqəli bir inşa üçün mükafat aldı.

Max Jacob. Avtoportret.

1897-ci ildə Max Jacob doğma yurdunu tərk edərək Parisə köçdü.

Bir yerdə oxudu. Ancaq çox uzun deyil. Tez-tez iş və peşə yerlərini dəyişdirirdi. 30-cu illərdə nəşr olunan Ədəbi Ensiklopediyaya görə bir satıcı, dülgər çırağı, küçə sehrbazı və müxbir idi. Maks Yakoba həsr olunan bölmənin müəllifi onu "deklaslaşdırma filistizminin tipik bir nümayəndəsi" adlandırır. Dövrün ruhunda, belə deyək.

Yaqub pis çəkmədi. Və özünü rəsm məsələlərində səlahiyyətli hesab etdi. Leon David təxəllüsünü götürdü. Və tənqidi məqalələr yazmağa başladı.

O vaxtkı Paris, indiki kimi, hər növ və hər növ sənətkar üçün Məkkə idi. Beləliklə, təcrübəsiz tənqidçi mövzu çatışmazlığı yaşamadı.

Sərgi qalereyalarını ziyarət edən Maks Jacob, o dövrdə çox məşhur olmayan rəssam Pablo Picasso ilə tanış oldu. Bir mənzildə, daha doğrusu, Volter Bulvarındakı bir otaqda birlikdə yerləşdilər. Sıxlıq gələcək işıqçıların işində iz buraxdı. Növbədə işləyirdilər. Picasso gün ərzində boyadı. Yaqub, görünür, bayquşdu, məqalələr yazdı və gecə boyadı.

Başqa bir şey daha vacibdir. Göründüyü kimi "baxışlar" bütün zehni xəstəliklərin kompleksinin ən təəccüblü, gözə çarpan hissəsi idi. Həyat tərzində köklü bir dəyişiklik.

Manastıra getmək, gündəlik ünsiyyət, dua düşüncələri Yaqubun ruhu üçün daha dərin, travmatik təcrübələrin lehinə ifadə etdi. "Vizyonlar" yalnız bir şey ifadə etdi. Bir şey vurğulandı.

Həm Katolikliyə keçmək, həm də monastırın divarları xaricindəki tənha həyat Yaqubun yeni inancda dəstək axtardığını düşünməyə əsas verir. Onda mümkün olan yeganə xilas mənbəyini gördüm. Həm də yeganə yol, onu əzablandıran və köhnə həyatını yaşamasına imkan verməyən hər şeydən canını qurtarmaqdır.

Fransanın Almaniya ilə müharibədə məğlub olması və işğalı minlərlə Fransız Yəhudisinin taleyində faciəvi rol oynadı. Max Jacobun ailəsi onlardan biri idi. Qardaş və bac Yaqub Auschwitz-də öldü.

Max Jacob özü, 24 Fevral 1944-cü ildə həbs olunana qədər Saint-Benoit-sur-Loire monastırında yaşayırdı. Həbs edildikdən sonra bir müddət Orleans şəhərinin həbsxanasında idi.

Qismət başqa cür qərar verdi. Max Jacob 5 Mart 1944-cü ildə Drancy düşərgəsində sətəlcəmdən öldü. Ölüm onu \u200b\u200bqaz kameralarının və krematoriyanın dəhşətlərindən xilas etdi.

Yaqubun düşərgədə çəkdiyi bir neçə rəsm günümüzə çatmışdır. Üzərlərində kazarma var. Məhkumların əzab çəkən üzləri. Nəzarətçilərin axmaq, təkəbbürlü simaları.

1949-cu ildə Maks Jacobun qalıqları Saint-Benoit-sur-Loire'dəki monastır qəbiristanlığına köçürüldü.

1960-cı ildə Jacob rəsmi olaraq Fransa uğrunda ölən şairlər sırasına girdi.

Maks Jacobun yaradıcılığının yalnız Fransız dilini yaxşı bilənlər üçün tamamilə başa düşüldüyünə inanılır. Mətnləri çoxsaylı az qala nüanslara görə tərcüməçilər üçün əldə etmək çətindir. Ənənəvi mənasında bir süjet olmaması səbəbindən. Fantastik qrotesk və reallığın bir-birinə toxunması səbəbindən. Müəyyən olmayan zənginlik səbəbi ilə alliterasiyalara və cəlbediciliklərə əsaslanan, bəzən cəfəngiyat, görüntülərə çevrilir. Ekstravaqant ritm üzündən.

Yaqub nəsrin qafiyəli misralarla qarışdırıldığı, bədii ədəbiyyatın qrotesklə təsvir edilmiş gerçəkliklə, kədərlə ironiya ilə iç-içə olduğu janrda özünəməxsus romanların müəllifi idi.

Jean Cocteau. Max Jacobun xatirəsinə xatirə lövhəsinin eskizi.

Maks Yakobun "Zarın Buynuzu" (1917) kitabı haqlı olaraq Fransız nəsr şeirlərinin üç şedevrindən biri sayılır.

Digər ikisi də Bodlerin Paris Dalağı və Rimbaudun Cəhənnəmdəki Sezonudur.

Jacob, Fransanın ən görkəmli modernist yazıçılarından biridir. Onun təsiri bu və ya digər şəkildə dünya sənətinin görkəmli nümayəndələri tərəfindən hiss olunurdu.

Max Jacob rəssamlıqda kubizmin ilham verənlərindən biri və bədnam qondarma "kubist şeir" in çempionu idi. Dadaistlər və sürrealistlər liderlərini Maks Yakob sayırdılar.

Max Jacobun ən diqqət çəkici əsərlərindən biri - "Defence de Tartuffe" ("Tartuffe-un əsaslandırılması") əhəmiyyətli bir altyazıya sahibdir - "Vəftiz edilmiş bir Yəhudinin ecazkarlığı, peşmanlığı, baxışları, duaları, şeiri və əksləri".

1825-ci ildə Saarbrückendən Bretaniyaya köçmüş Alman Yəhudilər ailəsindən. 1890-1891-ci illərdə Charcot ilə müalicə aldı. 1897-ci ildən Parisdə yaşadı, Leon David təxəllüsü ilə sənətşünas kimi nəşr olundu. 1898-ci ildə Pikasso ilə dost oldu, 1904-cü ildə Apollinerin çevrəsinə girdi, Modigliani, Braque, Derain, Rousseau və başqaları ilə tanış oldu.

1915-ci ildə katolikliyi qəbul etdi. 1921-1928 və 1936-1944-cü illərdə Saint-Benoit-sur-Loire'nin Benedictine monastırında yaşadı. 24 Fevral 1944-cü ildə bir yəhudi və homoseksual olaraq Gestapo tərəfindən tutuldu, Orlean həbsxanasına, daha sonra Drancy düşərgəsinə göndərildi və bir neçə gün sonra sətəlcəmdən öldü. Qardaş və bac Yaqub nasistlərin düşərgələrində öldü. 1949-cu ildə Max Jacobun külləri Saint-Benoit-sur-Loire'deki qəbiristanlığa köçürüldü, 1960-cı ildə rəsmi olaraq Fransa üçün ölən şairlər arasında sayıldı; onun adı 1939-1945-ci illərdə yıxılanların xatirə lövhəsində yazılmışdır. Paris Pantheonundakı yazıçılar.

Yaradılış

Uşaqlar üçün kitablarla başladı (Kabil Kralının Hekayəsi, 1903) və dəfələrlə Breton folkloruna müraciət etdi. Qrotesk və şifahi mitinqlərlə dolu Yaqubun şeiri kubizm və sürrealizmə yaxındır.

Etiraf

Eric Satie, Francis Poulenc, Henri Sauguet, Jacob'un ayələrinə musiqi yazdı. Modigliani, Picasso, Cocteau tərəfindən şairin bilinən portretləri.

Bədii əsərlər

• Saint-Matorel (1911, Pikassonun illüstrasiyaları)
• La C? Te (1911)
• Fr Ure burlesques et mystiques de Frére Matorel (1912, illüstrasiyalar Derain)
• Le Si? Ge de J? Rusalem'in möhtəşəm tenti c? Leste de Fr? Re Matorel (1914, Pikassonun illüstrasiyaları)
• Le Cornet? d? s (1917)
• Le phan? Rogame (1918, roman)
• La D? Fence de Tartufe (1919)
• Cin? Matoma (1920)
• Le laboratoire mərkəzi (1921)
• Le Roi de B? Otie (1921)
• Le Cabinet noir (1922)
• Art Po? Tique (1922)
• Filibuth ou la Montre en və ya (1923, roman)
• Le Terrain Bouchaballe (1923, roman)
• Vision infernales (1924, nəsr şeirləri)
• L'Homme de chair et l'Homme reflet (1924, roman)
• Les P? Nitents en maillots rose (1925)
• Le fond de l'eau (1927)
• Le Tableau de la Bourgeoisie (1929)
• Rivage (1931)
• Burjua de France et d'ailleurs (1932)
• Morceaux choisis (1936)
• Baladlar (1938)
• Derniers po? Mes (1945, ölümündən sonra)

Rus dilində nəşrlər

• Serenade // Livshits B. Romantiklərdən sürrealistlərə. L.: Zaman, 1934, s. 124-125.
• Papa Vauboisin xatirələri. Böyük bir insanın tərcümeyi-halı // ХХ əsrin 1900-1939-cu illər Fransız qısa hekayəsi. M.: Bədii ədəbiyyat, 1973, s. 240-249
• [Şeirlər] // XX əsrin Qərbi Avropa şeiri. M.: Bədii ədəbiyyat, 1977, s. 544-548.
• Seçilmiş Şeirlər / Vstup. Art., Per. fr ilə. və şərhlər. A. Smirnova. SPb.: INApress, 1995.
• [Şeirlər] // Rus tərcümələrində yeddi əsrlik Fransız şeiri. SPb: Avrasiya, 1999, s.521-524
• [Şeirlər] // Kozovoy V. Fransız şeir antologiyası. M.: İntellektual kitablar evi, 2001, s. 156-157
• Boeotia Kralı. Göylər və ya Qızıl Saatlar. SPb: İvan Limbaxın nəşriyyatı, 2003