Ancaq bu şüuru səthdə oyanma və yuxuya, yuxarı və aşağı səviyyələrə böldük - bunlar gündəlik düşüncələrimiz, hisslərimiz və fəaliyyətlərimizdir və bunların altında bilinçaltı deyilən, vərdiş olmayan, təsadüfən özünü qabaqcadan düşüncələr, intuisiya ilə göstərən və xəyallar.

Həyatımızla ən çox əlaqəli olan bir şüurun yalnız kiçik bir küncü ilə məşğul oluruq, bilinçaltı adlandırdığımız, motivləri, qorxuları, irqi və irsi keyfiyyətləri ilə bizim üçün əlçatmaz qalır. Buna görə sizə bir sual verirəm: ümumiyyətlə şüuraltı kimi bir şey varmı? Bu sözdən çox sərbəst istifadə edirik. Analitiklərin səs-küyünün dilimizə sızmasına imkan verərək mövcud olan bir şey kimi qəbul etməyi qəbul etdik. Bəs belə bir şey varmı? Niyə buna bu qədər müstəsna əhəmiyyət veririk? Şüuraltı ağıl mənə şüurlu ağlımız kimi xırda və darıxdırıcı görünür - dar, fanatik, asılı, narahat və xırda,

Yəni, şüurun yalnız bir hissəsini deyil, bir hissəsini də əhatə etmək mümkündürmü? Bütün kürəni bütöv bir şəkildə əhatə edə bilsəniz, qismən diqqət deyil, bütün diqqətiniz işləyəcəkdir. Bütün şüur \u200b\u200bsahəsini əhatə edən kimi sürtünmənin niyə itdiyini anlamaq üçün bunu anlamaq vacibdir. Yalnız bütün düşünməyi, qavrayışı və hərəkəti özündə ehtiva edən şüuru fərqli səviyyələrə böldükdə ortaya çıxır - o zaman sürtünmə və uyğunsuzluq olur. Biz fraqmentlərdə yaşayırıq. İşdə sən bir varlıqsan, evdə sən başqa bir varlıqsan. Demokratiyadan danışırsınız, amma ürəyiniz despotikdir. Qonşunuza olan sevgi haqqında danışırsınız və eyni zamanda onu rəqabətlə öldürürsünüz. Bəziləriniz digərlərindən asılı olmayaraq hərəkət edir, müşahidə edir. Özünüzün bu parçalanmış varlığından xəbərdarsınız? Və öz işini, düşüncəsini parçalayan bir ağılın, belə bir ağılın bu kürəni bütöv bir şəkildə əhatə etməsi mümkündürmü? Tamamilə bütöv bir insan olmaq üçün bütün şüur \u200b\u200bsahəsini tamamilə əhatə etmək mümkündürmü?

Şəxsiyyətin “mən” inin bütün quruluşunu bütün fövqəladə mürəkkəbliyi ilə anlamağa çalışarkən, addım-addım, təbəqə-təbəqəni soymaqla, hər düşüncəni, hissi və motivi araşdırmaqla məşğul olsanız, sizdən həftələr, aylar ala biləcək bir analitik prosesin qapalı qalacaqsınız. , illərdir və özünüzü tanımaq müddətinə zaman daxil etdiyiniz zaman qaçılmaz olaraq müxtəlif təhrif formalarına yol verirsiniz, çünki "mən" hərəkət edən, yaşayan, mübarizə aparan, istəklər, inkar edən, müxtəlif təzyiqlər, stresslər, təsirlər yaşayan kompleks bir varlıqdır. onu daim təsir edir. Bu şəkildə bunun yol olmadığını kəşf edəcəksiniz. Özünüzü görmək üçün yalnız bir yolun olduğunu, yəni tamamilə, anında, vaxtından kənar görmək olduğunu və özünüzün bütün bütövlüyünüzü yalnız ağıl parçalanmadığı zaman əhatə edə biləcəyinizi anlayacaqsınız. Dürüstlükdə gördüyünüz həqiqətdir.

Bunu edə bilməzsən? Çoxumuz üçün bu mümkün deyil, çünki bu problemi indiyə qədər az qəbul edənlər azdır, çünki özümüzə heç baxmırıq. Heç vaxt! Günahı başqalarının üzərinə qoyursan. Ya özümüzü doğrulduruq, ya da baxmaqdan qorxuruq. Ancaq bütövlüklə, bütün varlığınızla - gözlərinizlə, qulaqlarınızla, əsəblərinizlə baxdığınız zaman özünüzü tamamilə inkar etməklə qavrayacaqsınız, o zaman qorxuya, ziddiyyətə yer qalmayacaq və buna görə də heç bir qarşıdurma olmayacaqdır.

Diqqət və diqqət fərqli şeylərdir; konsentrasiya bir istisnadır; tam şüurlu olan diqqət heç nəyi istisna etmir. Mənə elə gəlir ki, çoxumuz nəinki danışdığımızın, həm də bizi əhatə edən şeylərin fərqində deyilik: ətrafımızdakı rənglər, insanlar, ağacların konturları, buludlar, suyun hərəkəti. Bəlkə də bunun səbəbi özümüzlə məşğul olmağımızdır: kiçik əhəmiyyətsiz problemlərimiz, öz fikirlərimiz, ləzzətlərimiz, ambisiyalarımız, buna görə obyektiv qəbul edə bilmərik. Yenə də şüur \u200b\u200bhaqqında çox danışırıq.

Hindistanda bir dəfə maşın sürürdüm. Maşını bir sürücü idarə edirdi, yanında oturmuşdum. Arxasında üç cənab oturmuşdu, çox həvəslə məlumatlandırma problemini müzakirə edir və bu mövzuda mənə suallar verirdi. Təəssüf ki, sürücü həmin saata bir tərəfə baxdı və keçi ilə qarşılaşdı. Üç bəy, keçinin üstündən qaçdıqlarını tamamilə bilmədən, hələ də şüur \u200b\u200bməsələsini müzakirə edirdilər. Şüurlu olmaq üçün səy göstərən bu insanlara diqqət azlığına işarə edildikdə çox təəccübləndilər.

Eyni şey çoxumuzun başımıza gəlir. Nə xarici, nə də daxili olduğunu bilmirik. Bir quşun, milçəyin, yarpağın və ya bir insanın gözəlliyini anlamaq istəyirsənsə, bütün diqqətini ona verməlisən. Bu şüurlu olacaq. Və bütün diqqətinizi yalnız maraqlandığınız zaman bir şeyə yönəldə bilərsiniz. Bu o deməkdir ki, həqiqətən bir şeyi başa düşmək istədiyiniz zaman bütün zehninizi və ürəyinizi onu anlamağa verəcəksiniz.

Bu dərk ilanla bir otaqda yaşamaq kimidir. Sən onun hər hərəkətini izləyirsən, onun çıxardığı ən kiçik səsə çox diqqət yetirirsən.

Bu diqqət vəziyyəti ümumi enerjidir. Bu şüurla, mahiyyətinizin bütün bütövlüyü dərhal ortaya çıxır.

İçərinizə o qədər dərindən baxanda daha da dərin görünə bilərsiniz. "Dərin" sözünü istifadə edərkən müqayisəli bir tədbir deyil. Müqayisə baxımından düşünürük: dərin və dayaz, xoşbəxt və bədbəxt. Həmişə ölçüb müqayisə edirik. Bəs "dayaz" və "dərin" kimi anlayışlar öz-özünə mövcuddurmu? Zehnimin dayaz, yazıq, dar, məhdud olduğunu söyləyəndə bunları haradan bilirəm? Ağlımı ağlınla müqayisə etmək? Daha parlaq, daha güclü, daha hündür və daha canlı? Özümü başqaları ilə müqayisə etmədən xırdalığımı öyrənə bilərəmmi? Ac olanda indiki aclığı dünənki ilə müqayisə etmirəm. Dünənki aclıq bir fikirdir, bir yaddaşdır.

Özümü davamlı olaraq sizinlə müqayisə etsəm, sizin kimi olmağa çalışın, o zaman olduğumdan imtina edirəm. Bu şəkildə bir xəyal qururam. Hər hansı bir formada müqayisənin yalnız daha çox illüziyaya, daha da böyük əzablara səbəb olduğunu başa düşdüyüm zaman, içdən baxmağı, hissə-hissə özü haqqında biliyə əlavə etmək və ya özünü xarici bir şeylə tanımağı başa düşəndə. dövlət, xilaskar və ya ideologiya yalnız daha çox təslimiyyətə və dolayısıyla daha çox qarşıdurmaya gətirib çıxarır, bütün bunları dərk etdikdə müqayisə vərdişindən tamamilə qurtuluram. Sonra ağlım artıq axtarmır. Şüurum artıq nəfəs almayanda, hər yerdə təngə gələndə, suallar verəndə bu vəziyyəti anlamaq çox vacibdir. Bu o demək deyil ki, ağlım hazırkı vəziyyətdən razıdır. Bu o deməkdir ki, belə bir ağıl xəyallar yaratmır.

Belə bir ağıl tamamilə fərqli bir ölçüdə işləyə bilər. Ümumiyyətlə yaşadığımız ölçü budur gündəlik həyat, ağrıdan, əzabdan, ləzzətdən toxunmuş, zehnimizi şərtləndirmiş, təbiətini məhdudlaşdırmış və bu ağrı, ləzzət və qorxu bitdikdə (sevincin sonu demək deyil, çünki sevinc zövqdən fərqli bir şeydir), o zaman ağıl başqa bir ölçüdə işləyir, münaqişə olmadığı yerdə, ayrılıq hissinin olmadığı yerdə.

Şifahi səviyyədə yalnız bu həddə çata bilərik. Bunun arxasında yatan hər şey sözlə ifadə edilə bilməz, çünki söz bir şey deyil. İndiyə qədər təsvir edə bilərik, izah edə bilərik, ancaq qapını aça biləcək bir söz və ya açıqlama yoxdur. Bu qapı bizim üçün yalnız daimi məlumatlılıq və diqqət sayəsində aça bilər. Dediklərimizin, danışmağımızın, gəzməyimizin, düşündüklərimizin şüuru. Bir otağı təmizləmək və qaydasında saxlamağa bənzəyir. Otağı səliqəli saxlamaq bir cəhətdən vacibdir, digər tərəfdən isə tamamilə əhəmiyyətsizdir. Bir otaqda sifariş olmalıdır, ancaq sifariş qapıları və ya pəncərələri aça bilməz. Qapı sizin istək və ya iradənizi açmayacaq. Qəbul etməlisən ki, bacardığın hər şey otağı qaydasında saxlasın, yəni fəzilətin özü üçün fəzilətli olmaq deməkdir. Sənə verdiyi şeyə görə deyil. Ağlabatan, mülayim, sakit olun, bəlkə də qismət olsanız, pəncərə açılacaq və yüngül bir meh əsəcək, amma bu olmaya bilər; bu sizin zehninizin vəziyyətindən asılıdır və bu ruhi vəziyyəti yalnız özünüz başa düşə bilərsiniz, müşahidə edərək və heç vaxt ona müəyyən bir forma verməyə çalışmayın, heç vaxt bir tərəfi tutmayın, heç vaxt inkar etmirsiniz, heç vaxt razılaşmırsınız, heç vaxt haqlı deyilsiniz, heç bir seçim olmadan müşahidə etməyin nə demək olduğunu heç vaxt qınamayın. Seçim olmadığı bu cür şüur \u200b\u200bsayəsində qapı aça bilər və o zaman nə qarşıdurmanın, nə də zamanın olmadığı bir ölçünün nə olduğunu biləcəksiniz.

Hər zaman bir insanın idealı ayrılmaz, ahəngdar inkişaf etmiş bir şəxsiyyət olmuşdur. Bu ideal bəzən gələcəyə deyilir, sonra keçmişdə kəşf olunurdu. Tarixin bəzi dövrlərində ahəngdar bir insana dair düşüncələr aktuallığının zirvəsinə çatdı, bəzilərində deyəsən yeraltı su hekayələr. Dövrümüzdə, tez-tez, cansıxıcı təkrarlamalar sayəsində bu ifadə demək olar ki, yüksək mənasını itirdi. Ancaq dəyərdən düşmüş yalnız ayrılmaz bir şəxsiyyət fikri deyildi. Göründüyü kimi, bəzi fəlsəfi baqajlarımızı inventarlaşdırmalı, bəzi anlayışları fürsətçi qəlibdən təmizləyərək başqalarını ədalətlə qiymətləndirməliyik.

Bütöv, ahəngdar şəkildə inkişaf etmiş bir şəxsiyyət mənəvi zənginliyi, mənəvi saflığı və fiziki mükəmməlliyi birləşdirir. Bu, "gələcəyin adamı" nın tez-tez istifadə olunan tərifidir. Gəlin “mənəvi sərvət” ifadəsinə diqqət yetirək. Niyə ağıllı deyil, intellektual deyil? Həqiqət budur ki, ruh həmişə həssas, əxlaqi bir komponentlə birləşərək bir insanın zehni həyatının bir növ bütövlüyü kimi qəbul edilmişdir (bunun kimi!). Bu bütövlük, indi çoxları üçün bu qədər sirli olan "mənəviyyat" anlayışının, eyni zamanda həssas və əxlaqi həyatın və insanın mənəvi komponentinin birliyi olan "ruhanilik" in sirridir. Ruh və ruh eyni prosesin iki tərəfini birləşdirir - qəlbin hakimiyyəti altındakı bir insanın ayrılmaz varlığı: ruh, hiss və istəklə (və yalnız ağılın özü ilə) qəlbdə birləşən bir insanın rasional, əsasən kişilər hissəsini, ruh isə istəklidir. , bir insanın qadın komponenti (və yalnız bir sıra zehni proseslər deyil). Bu ayrılmazlıqdan götürülən ağılın hər hansı bir fəaliyyəti anlama fəaliyyətidir və "qarın" fəaliyyəti istək, həsrətdir.

Hər bir tarixi dövr bu və ya digər dərəcədə insan davranışını təyin edən öz dəyərlərini formalaşdırır. Özünü təsdiqləmə müddətində bir insan ona şübhəsiz görünən dəyərlərə güvənir. Dövrümüzdə bu cür şübhəsiz dəyərlər barışıq, demokratiya, tərəqqi və insanın özü xüsusi bir növün dəyəridir. Bu dəyərlər bir-biri ilə sıx bağlıdır. Demokratiyada bir dünya, dünyaya xidmət edən bir demokratiya, ən yüksək dəyər kimi bir insan və humanist sosial qurumlar və münasibətlərə sahib bir demokratik cəmiyyətdir; bəşəriyyətin həyati problemlərinin həlli üçün əlverişli bir insan topluluğunun bir forması kimi demokratik cəmiyyət.

Hər bir insanın bu dəyərləri bilməsi bütöv bir şəxsiyyətin formalaşması üçün əsas rolunu oynayır. Beləliklə, bir insanın obrazı maddi və mənəvi dünyanın birliyində ortaya çıxır, onun varlığının heç bir tərəfi, bədənin, bioloji ilə müqayisədə, rasional, mənəvi olaraq insan olaraq tanınmır. Bütöv bir şəxsiyyət obrazı, insanın özündə olan ruh və təbiətin humanist birliyinə əsaslanır.

Mənəvi və zehni bir bütövlük olaraq bir insan öz təbiətinə görə hər iki cəhətin üzvi birliyində hərəkət etməlidir. Duyğularının hər biri əvvəlcədən ruhlandırılmalı, hər bir mənəvi təkan hiss edilməlidir. Mənəviyyatlı və ruhsuz hiss etmək arasındakı fərq, cinsi istəyin sevgi ilə müqayisəsindən aydın olur. Eşq və yaradıcılıq, bilik həqiqəti ilə sevgi eşqi ilə sənət gözəlliyini birbaşa birləşdirən təbiətlə harmoniya içində yaşamaq yollarıdır.

Thomas Aquinas insanı üfüq adlandırdı. Hər kəsin təbiəti ilə insan olmaq üçün getmək istədiyi üfüq. İnsan təbiəti izləniləcək yol, başlanğıc nöqtəsi və məqsədə çatmaq üçün şərtdir. Bu bir kod, bir kristallaşma düsturu, bir insanın özünü qurduğu bir qanun. Yaradıcılıq və sevgi olanları dəyişdirmək üçün bir yoldur mühit şəxsiyyətin ayrılmaz təbiətinə maddələr Dünya fəlsəfəsi antologiyası: 4 cilddə.M, 1969-1971 ..

İnsan ideal bir təbiətin formalaşmasıdır və həyat ona həqiqi bir bütünə çevrilməsi üçün verilir. İnsan təbiətini parçalanmış bir varlıqda məhv edə bilər və ya bunun əsasında gözəl bir bina inşa edə bilər. Əsrlərdən bəri özünə gəlmir, həyatda tapdığı materiallardan fərdi təbiət əsasında misli görünməmiş bir şey yaradır. Məhz bu inşa edilmiş bina ilə əldə etdiyi uğurla tam fəxr edə bilər.

Dürüstlük ahəngdar inkişaf etmiş şəxsiyyətin ən vacib xüsusiyyətlərindən biridir. Tutarlılıqla qarışdırılmamalıdır. İnsan səhv istiqamətdə çox ardıcıl hərəkət edə bilər. "Dürüstlük" anlayışı təsadüfən "dürüstlük" anlayışı ilə kökündə deyil. Tutarlı bir insandan fərqli olaraq bütöv bir insan, bütün həyatını hər hansı bir səbəbə həsr edən deyil, ruhunu, ruhunu və vücudunu ahəngdar bir daxili əlaqəsi əldə edərək bütün gücünü ortaq bir mənaya sahib olan bütün hərəkətlərə sərf edəndir.

Həqiqətən bütöv və bütöv olmaq üçün insan öz mücərrəd-şəhvətli istəklərinin və mücərrəd-rasional düşüncələrinin köləsi olmağı dayandırmalı və şəxsiyyət yaratma istiqamətini şüurlu şəkildə qəbul etməlidir. Hərəkətlərimiz ən çox mənəvi və zehni bütövlüklə, yəni ürək tərəfindən təsdiqlənmir. Əlbətdə ki, bir alış üçün kifayət qədər pul vs. olduğunu hesablayırıq və hesablayırıq, amma hesablama ən çox mücərrəd rasional və istək - mücərrəd həssas olaraq qalır. Həqiqi istəklər qəlbdə yetişir və onların şüura girməsi üçün mücərrəd deyil, bütöv bir ağılın gücləndirilmiş işi lazımdır.

İnsanın həqiqi istəklərini bilməməsi onun əsrin vəsvəsələrinin qurbanı olmasına gətirib çıxarır: güc, pul, əyləncə və s. Bu vəsvəsələr mücərrəd həssaslığın bəhrəsidir, ancaq tərs tərəf şüursuzca doğru bir şey olduğu ortaya çıxır. İnsan müəyyən dərəcədə özünə çatmaqla narazılıq yaşayır və bunun əsla istədiyi kimi olmadığını qeyri-müəyyən şəkildə hiss edir. Əvəzetmə baş verdi. Dəhşət içində günahkar olduğu əzabından əvvəl dayanır. Etiraz ruhda və ruhda böyüyür. Boris Godunov'un "gözlərindəki qanlı oğlanlar", insan mühakiməsindən (öz hakimidir) və ya Allahın hökmündən qorxduğundan deyil, ruhunun qəzəbləndiyindən, şüursuz təbiətin girintilərində yaşayan həqiqət və ədalət fikrindən və insan iradəsinə qarşı belə oradan işıq saçır. Hər kəsdə təbiətin bir qığılcımı, günahı görünən bir ilahi qığılcım var. Bu qığılcıma inanmaq ən vacib və son inancdır.

İnsanın təbiətlə yaşaması şərti ilə insanın parçalanması aradan qaldırıla bilər. O zaman içində gizlənmiş və inkişaf etmiş, mənəvi potensialla birləşən bütün mənəvi qüvvələr onları bir şəxsiyyət, daha yaxşı bir cəmiyyət, incə bir xarici təbiət yaratmağa yönəldərək yaradıcılıqla istifadə edə biləcəkdir.

İnsan təbiətinə adekvat olan ayrılmaz bir şəxsiyyətin iki xüsusiyyəti sevgi və yaradıcılıqdır. Əmək insan təbiətinin ümumi hissəsinə uyğundur və bu səbəbdən məmnunluq gətirir; lakin təbiətin fərdi hissəsi yalnız yaradıcılıq əməyi ilə, əlbəttə ki, yaradıcının milli və fərdi ruhunun və psixoloji quruluşunun izi ilə ifadə edilə bilər. Hər kəs Varlığın sirlərinin açarına sahibdir və onlara öz şəxsi sirlərini açır. Bu açar yalnız yaradıcıdır bu şəxsvə onun köməyi ilə fərdi həyat mənası qavranılır və şəxsiyyət yaranır.

Şübhəsiz ki, orijinaldır böyük rol bəşəriyyətin tərəqqisindəki yaradıcılıq yalnız fərdlərin və ya hətta fərdin imtiyazından olduğu zaman ortaya çıxacaqdır sosial qruplar hər kəsin varlıq tərzinə çevriləcəkdir. Bu cür universal yaradıcılıq ən yüksək əmək səyidir. Öz xatirinə işləyən bir sənətkarın fəaliyyəti insan xərcləri daşımır - iqtisadçıların son zamanlar əhəmiyyətini yüksək qiymətləndirdikləri bir konsepsiya.

Şəxsi inkişaf insanın öz sərhədlərini aşmır. Bu, özünüzü daha çox səviyyəyə qaldırır yüksək səviyyə... Özünü yaradıcılıqla aşaraq, bir insan özü qalır və eyni zamanda digərinə və dünyaya nüfuz edir. Əgər aradan qaldırmaq insanın mənəvi və zehni təbiətinin sonsuz yaradıcı formalaşmasıdırsa, nüfuz etmək başqasına məhəbbət və onu anlamaq xüsusiyyətinə malikdir.

Həqiqi mənada sevən bir əlaqə, insanın ürəyini - mənəvi və zehni bütövlüyün mərkəzini - başqasının ürəyinə çevirdiyi münasibətdir.

Özünü yaratmaq və dünya ilə birlik, qarşıya qoyulmuş hədəfi yerinə yetirməyə xidmət edən fəaliyyətləri nəzərdə tutur. Fəaliyyət iradə ilə yönəldilir və sonuncusu nə qədər güclü olarsa, hədəfə çatmaq üçün bir o qədər yaxşıdır. Həqiqi iradə - özünü yaratmaq iradəsi - nə istədiyini bilməklə yanaşı, həm də əldə edilmiş biliyə uyğun olaraq özünü yaradan bir insanın bütövlüyündə (bütöv bir hissəyə daxil olur) ola bilər.

Könüllü xüsusiyyətlər, şübhəsiz ki, imanla əlaqələndirilir. Bir şəxs özünə və öz işinin doğruluğuna arxayın olduqda, iradəsi güclənir; küfrə düşdüyü və hara gedəcəyini bilmədiyi zaman iradəsini itirir.İman olmaması iradəni zəiflədir.

İradə və inam, şəxsiyyətlərin meydana gəlməsi və birliyinin alətləri olduqları üçün bir araya gətirilir. Birlikdə ağıl və duyğu, sevgi və yaradıcılığı üçlüyə qədər tamamlayan bütövlüyü meydana gətirirlər.

Bütöv bir şəxsiyyətin formalaşması, daha yaxşı bir ictimai düzənin formalaşmasının bir şərtidir və nəticəsidir. İdeal bir sosial quruluş o zaman mümkündür ki, cəmiyyətin hər bir üzvü ideallaşsın, yəni özünü ideal təbiətinə uyğun olaraq yaratsın. Belə bir cəmiyyətə aparan yol dünyada sevgi və yaradıcılığın yığılmasıdır.

Parçalanma meyli cəmiyyətin bölünməsindən fərdin parçalanmasına keçdiyi kimi, şəxsiyyətin formalaşması yoluyla birləşmə meyli hamının birliyinə səbəb ola bilər.

İlahi şüa, yuxarıdan enərək maddi aləmləri üstələyir və içəri girərkən çirklənir, aydınlığını itirir və nəhayət öz əksinə çevrilir. Bu, xaricdə deyil, yaxşılığını və pisliyini özündə cəmləşdirən insanın özündə baş verir.

Şüanın yolunu ehtiva edən bir insan, şüurdan bir axtarış motoru olaraq istifadə edərək, yuxarı və aşağı hərəkət edə bilər. "Dəyişikliklər Kitabı" nda (YIZING) yuxarıya doğru gedən yol "Günəşin doğuşu" olaraq təyin olunur - günəşə bənzətməklə. Bu xoşbəxt vəziyyət yüksək enerji, səbəbsiz xoşbəxtlik və hisslərin dolğunluğu ilə xarakterizə olunur. Üst dünya səxavət dünyası olduğundan, bu aləmlərə yüksələn bir insan, gücünü ətrafdakı insanlarla bölüşməyə ehtiyac duyur. Günəş hər kəsə işıq saçarkən, bütün canlılara şüalarını bəxş edərkən, səviyyəyə yüksəlmiş bir insan da ali aləmlər, bir işıq olur.

Yi Ching şərhçisi Yu. K. Shchutsky, "Yer üzünə çıxan bu günəş," o qədər güclü və o qədər səxavətli ki, heç bir itki və heç bir qazanc onu əsəbiləşdirə bilməz. Və bu mövqeyi tutan şəxs, keçmişdə etdiyi bütün səhvləri düzəldərək gücünü ətrafa verir. " 1

Bir insanın şüuru aşağı və qaba maddi cəhətdən "lövbərə" qoyulursa, deməli bu onun axmaq olduğu deməkdir. Nə qədər batırsa, kobud və mənasız olur, tədricən vəhşiliyə keçir.

Mənafelər dairəsi yalnız maddi maraqlarla məhdudlaşan insan minimal seçim azadlığına malikdir. Şeylər üçün bir kanal olur - cansızların hərəkəti üçün bir kanal. Şeylər bu kanalı həyatı təqlid etmək üçün istifadə edirlər. Beləliklə, qeyri-üzvi dünya, bir insandan "mühərrik" olaraq istifadə edərək hərəkətlilik görünüşünü qazanır. Bir insanı darıxmamaq üçün qeyri-üzvi dünya onu şeylərə bağlayır.

İlahi şüa maddi təbəqələrə nə qədər aşağı enirsə, onun aydınlığı o qədər azalır və bağlanma qüvvəsi zəifləyir. İnsan işığı unutmağa başlayır. Onu qaranlıq və kövrək görüntüləri cəlb edir. Çox "altda" - tam huşsuzluq. Oradakı şüursuz qaydalar. Bura "cəhənnəm" dir. Şüur ən aşağı nöqtəyə enəndə parçalanır. Şüurun parçalanmasına azadlıq deyilə bilərmi? Çətin. Şüurunu itirən insan hədəf seçmə qabiliyyətini itirir. Bu onun azadlığının sıfıra enməsi deməkdir.

Uçuruma düşmək, bir-birinin ardınca açılan getdikcə daha çox uçurumun dərk olunmasına çevrilir, çünki bu “dibin” “dibi” yoxdur. Bir insan nə qədər aşağı, daha sərt hiss edirsə, nəhayət, sərt şəkildə göstərilən koordinatları olan soyuq və ağır bir nöqtəyə çevrilir.

Bu şeytani dünyanın yalnız iki koordinatı var - "düz "dür. İçində, əslində, şaquli yoxdur - hər halda, insan bunu görmür. Dərinliyi anlamadan, gündəlik həyatı monotonlaşdıraraq bir nöqtədən digərinə keçir. Bu dünyanı müasir rus seriallarında və aksiyon filmlərində müşahidə etmək yaxşıdır fərqli insanlar eyni şeyi edin: şeylər üzərində müharibələr aparırlar. Onların hərəkəti yalnız bir neçə sahə ilə məhdudlaşır: hakimiyyət uğrunda mübarizə, qəsdən cəza, ölüm. Xarici olaraq, bu, eyni mənzərə dəyişikliyində özünü göstərir: ofis, məhkəmə, həbsxana, morq.

Şüursuzla həmsərhəd olduğu son dərəcə aşağı mövqeyi səbəbindən əzaya (huni) bənzəyən bu dünyadan çıxmaq çətin, demək olar ki, qeyri-mümkündür. Ancaq yenə də, çuxura düşməyin dəhşətini dərk edərək, oradan çıxmağa cəhd göstərən insanlar var. Sərvətlərini aşağıda qoyurlar və ağır bir yükdən azad olaraq yüngül və sərbəst olurlar, xoşbəxtliyi yaşayaraq yuxarı doğru tələsirlər.

Ancaq çatan axtaranlar var daha yüksək dərəcələr hər tərəfini bilmək üçün bilərəkdən “cəhənnəminə” enən yetkinlik bihuş. Bunu səthə çıxarmaq üçün edirlər şüur görməli olduğunuz şey, xəyallarınızda bilinməlidir, həqiqi istəklərin gizlədildiyi. Bu insanlar köhnə kompleksləri, maniaları, fobiyaları şüursuzdan səthə çıxarırlar - daha da irəliləmələrinə mane olan hər şeyi. Bu psixoteknik əks etdirir günahkarların xilası haqqında mif və onları cəhənnəmdən qurtar. Qədim təcrübələrdən bəri böyüdülmüş cin çıxartma və psixoanaliz bu prinsipə əsaslanır.

"Kölgə ilə görüş" - belə adlandırır C.G. Jung belə bir tətbiq. Yi Ching bu vəziyyəti "işığın məğlubiyyəti" və ya "cəhənnəmə enmə" adlandırır. Hexagramda günəşin batması və yerin altına girməsi ilə əlaqələndirilir.

Misir günəş miflərində Ra tanrısı gün ərzində göydə gəmisində gəzir və gecə Apop canavarı yaşadığı qaranlıq bir çay boyunca üzür, üstündə qalib gəlir. Yi Ching bu döyüşü "barbarları aydınlatmaq" olaraq adlandırır günəşli qəhrəman canavarlarla yoxluqdan xilas olmaq və bununla da bilinçsizliyin dərinliklərinin təmizlənməsinə və aydınlanmasına kömək etmək qədər mübarizə aparmaq.

Günəş oğullarının qeyri-adi yüksəlişini "cənnətə" məhdudlaşdırmaq (Phoebe mifi), " Çin kitabı dəyişikliklər ”bir insanın zehnini ayıltmaq və tarazlaşdırmaq üçün öz dərinliklərinə periyodik enmə ehtiyacını xəbərdar edir.

Yu.K. chutski yazır: “Yer üzündə qaldırılan işıq, yırtıcıları işıqlandırmaq üçün, yəni cahilliyin şərini məhv etmək üçün yenidən yerə enir”. 2

Və bu baxımdan böyük insanları ələ salan yüksək və axmaq cır-cındırın öz hərəkətlərini təməlliliyi baxımından necə qiymətləndirdiyini söyləmək istərdim. Onları lağa qoyur, mühakimə edir, axmaq qiymətləndirmələrini verir. Gorkinin Danko'sunun ürəyində olduğu kimi, qüdrətə girən həqiqi bir liderin özünü ürəyini tapdalayan cırcırama qurban verərək cəhənnəmə endiyini anlamır. Kütlə liderə "çirkli əllər" ilə hərəkət etdiyini, yetərincə "təmiz" olmadığını, bunun fərqinə varmadığına görə qınayır Ruhani lideryüksəkliklərindən adi bir yerə enərək çirklənməyə bilməz, çünki alçaq dünyada kir adi bir şeydir.

"Əlbətdə," deyən Yu.K.Şçutski, "belə bir yüksəlişlə insan öz böyüklüyündən uzaqlaşa bilər, müəyyən mənada onu itirə bilər, ancaq məhz bundan kədərlənməməsi lazım olan şeydir, çünki bu onun missiyasıdır - sərsərlərə enmək." 3 Aşağıların problemi ondadır ki, böyüklərin fəaliyyətini düzgün dərk edə bilmirlər.

Ruh zirvələrinə qalxmaq, aşağı maddi "intiqam aləmlərinə" enmək - bunların hamısı yerinə yetirilməli olan zəruri hərəkətlərdir böyük ruhlar bütün dövrlərdə. İnisiyasiyalarla əlaqəli bütün psixotexniki vasitələr, tanrının (həyatın) simvolu yerə vurulmuş bir qılınc (əsa) olan bir şüa şəklində şüurunu əhatə edirdi.

Bir adam onu \u200b\u200bçəkib kirdən təmizləyə bilsəydi, başladıldı. Ancaq bir olmaqdan əvvəl insan həm yaxşılığını, həm də pisliyini dərk etməli idi. İki tərəfin birlikdə yaşadığını anlamalı idi - şüur və bihuşbarışmalı və işbirliyinə məcbur etməlidir. Beləliklə, Karma Qanununun üstünə yüksəlir.

Əfv iki tərəfin barışıq aktı var - işıq (şüur) və qaranlıq (şüursuz). Bir çox insan düşünür ki, kimisə zehni olaraq "bağışlasan", keçmişin hadisəsi geri çəkiləcək və artıq əzab çəkməyəcək. Ancaq bu belə deyil. Bir şeyi bağışlamadan əvvəl hadisənin məzmununu şüur \u200b\u200bsəthinə qaldırmaq və bəlkə də bir dəfədən çox yaşamaq lazımdır. Eyni əzab, ağlama, kramp, ağrı, qusma və əvvəlki təcavüzlə sağ qalın. Cəhənnəm enerjisi bağışlayan bir insanın bədənini bu şəkildə tərk edir. Bu hərəkət yalnız şərti olaraq "bağışlanma" adlanır. Ancaq "bağışlanan" şey öz-özünə yox olur. Sözsüz çıxır. Yalnız əbədi olaraq yox olur.

Var K. Castaneda belə bir psixotexnikaya “tonal ada süpürmə” deyilir. Xristianlıqda buna "təmizlənmə" deyilir. Bu gün "təmizlənmə" rabbani ayini ibtidai olaraq başa düşülür - bədəni təmizləmək kimi. Əslində, insanın varlığını ağrılı və ağrılı edən şüur \u200b\u200bastanasının altında ağır görüntülərin və patoloji mexanizmlərin gizlədildiyi şüursuz "zirzəmiləri" təmizləməkdən bəhs edirik. Burada keçmişdə daldırma ilə "xatırlamaq" yolu ilə əldə edilən zehni təmizləmədən danışırıq.

Taisha Abelar (Castaneda'nın tələbəsi) bu şəkildə səthə qaldırılan enerjinin boşaldıldığını və keçmişdə itirilmiş bu enerjini alan insanı gücləndirdiyini iddia edir. Həyatınızı düzgün "xatırlayırsınızsa", o zaman həqiqətən təmizlənə bilərsiniz.

İki tərəfi (yuxarı və aşağı) birləşdirərək bir insan keyfiyyət qazanır "Təvazökarlıq" bir mələk və ya bir iblis olmadığına razı olduqda, ancaq ümumi bir insan... Aristokratiyası dəli hissəsinin varlığından sönür və dəlilik şüursuzca yüngül istəklərlə ifadə olunan daha yüngül bir keyfiyyət qazanır. Şüur və bihuş bir-birinizə "əl" verin. Bu vəziyyətdə bir insan səhihdir və cənnəti ilə torpağı arasında uzandığı simli, istədiyi kimi oynaya biləcəyi bir alətə çevrilir, ehtiyacını nəzərə alaraq alətini tənzimləyir və yenidən qurur.

Bu vəziyyət deyilir "Dürüstlük"... Bir tərəfin digərinin ziyanına üstünlük verməsi, bir insanın alçaqlığını mexaniki olaraq ram edən nəticə verən qüvvələrə səbəb olur. Tək tərəfli bir insan karmasını ortaya qoyur və sonra hər hərəkəti cəza tələb edir.

Bütöv insantarazlıq vəziyyətində olmaqdan qurtulur karma özü üçün qanun və bu qanunun icraçısı olur. Əslində, bir tanrı olur. Çində bu cür insanlara "əjdahanın gözündən keçdikləri" və "ölümsüzlər" deyildiyi deyilir. Bu insanlar həmişə şeylərin mahiyyətinə baxır və hər şeyi bir şey kimi görürlər. Onların əsas keyfiyyətləri imana inamdır və inanırlar sevgibir məcburi qüvvədir.

Həqiqətən, bütün insanın olduğu kimi yaxınlaşacaq parçalanmaya inanması qəribə olardı adi insanlar... Sevginin yaratdığı bütöv bir insan yalnız sevgiyə inana bilər.

Ancaq dövrümüzdə "sevgi" sözü heç bir şeylə əlaqələndirilmir. Faktiki olaraq, sevgi yaradıcılıqla əlaqəli enerjidir. Həmişə bir şey edir. Nəticədə, üçüncüsü meydana çıxır - bu, birgə əməkdaşlığın bəhrəsidir. Üçlük həyatın mərkəzindədir. Beləliklə, bir insanın iki tərəfinin əlaqəsi ona yeni, üçüncü bir keyfiyyət verir - bütövlükbir şəxs düzəldildikdə və uyğunlaşdırıldıqda.

Xristianlar üçün belə bir insanın xəyalı İsa Məsihin - öz nurundan aşağıdan yuxarıya keçən və özünə yüksək nailiyyət nümunəsi göstərən Bəşər Oğlunun obrazında təcəssüm olunurdu. Şüa, əslində insanın əsl "yoludur". Biri yönünün olmadığını söyləyir, amma bilinənlər qeyri-müəyyənliyi aşaraq, özünə aparacağını iddia edirlər. Don Juan y Kastaneda buna "ürəyi olan yol" deyir. F. Nietzscheonu əks etdirərək, "əbədi qayıdış" evindən, özünə, dürüstlüyünə danışır A. de Saint-Exupery "sevgiyə sığınan ev" deyildi.

___________________________

1 - Çin Dəyişikliklər Kitabı (Yi Ching), M., 1993. - S.63

2 - Yenidən. - S.259

3 - Yenidən. - S.259-260

Uğurlu olmaq istəyirsiniz? Bu həyatdan nə istədiyini bilən bütöv bir insan olmaq istəyirsən? Sonra belə bir ayrılmaz şəxsiyyətin kim olduğunu və hansı xarakterə sahib olduğunu anlamalısınız.

Ətrafımızda hər zaman bir çox problem var və tez-tez bunların yarısından çoxu bir insanın özündə bütöv bir şəxsiyyət yaratmaması və ya onu itirməsi ilə əlaqələndirilir.

Bütöv insan, müsbət və mənfi cəhətlərini bir araya gətirməyi bacaran və özünü olduğu kimi qəbul edən bir insandır. Bütöv insan istedadlarından və hisslərindən xəbərdardır daxili güc.

Bir şəxs ayrılmaz bir şəxs olduqda, o:

• Özünü sevir və qiymətləndirir
• Daxili enerjinin dolğunluğunu dərk edir və onun necə atılacağını bilir
• Çox yönlü istedadlara malikdir və onları öz xeyrinə göstərir
• Mənfi xüsusiyyətlərini tanıyır, lakin onları sakitcə aradan qaldırır
• Zövq üçün əlaqələr qurur

İnteqral olmayan bir insan özünə hörməti aşağı olur, buna görə heç bir şeyə qadir olmadığını düşünür, istedadlarını tanımır və həyata keçirmək imkanını inkar edir ki, bu da onu həyat xoşbəxtliyindən məhrum edir.

Bütün bir insan deyil:

• Özünə olan sevgidən daha çox nifrət hiss edir
• Uğur qazanmaq istəyir, ancaq nail olmaq üçün heç bir şey etmir
• İstedadlarını, hətta tələffüz olunanları belə tanımır
• Yalnız mənfi olduğuna diqqət yetirin, özünüzdə və başqalarında qüsurlara baxın
• Lazım olduğunu hiss etmək üçün insanlarla münasibətlər axtarır
• Öz nailiyyətləri üçün yalvararkən başqalarının uğurlarına heyran qalır

Bütöv insan hər zaman nə istədiyini bilir və hər şeydə uğur qazanır, çünki bu həyatda nəyə layiq olduğunu başa düşür.

AT müasir dünya bütövlüyə sahib olmaq vacibdir, çünki natamam bir insan bir nəticə əldə edə bilməz və ilk növbədə daxili münasibətləri səbəbindən. Dürüstlük, işinizin inkişafına, işinizə, karyera böyümənizə böyük təsir göstərir. Tam olaraq necə oxudu

Bütöv bir insan ol! Sənin haqqında kimin və nə düşünəcəyini unut! Özünüzə əmin olun, irəliləyin və həyatda uğur və xoşbəxtlik əldə edin.

BÜTÜNLÜK OLARAQ 2 ŞƏXS

Hər zaman bir insanın idealı bütöv, ahəngdar inkişaf etmiş bir şəxsiyyət idi. Bu ideal bəzən gələcəyə deyilir, sonra keçmişdə kəşf olunurdu. Tarixin bəzi dövrlərində ahəngdar bir insana dair düşüncələr aktuallığının zirvəsinə çatdı, bəzilərində tarixin yeraltı sularına girdi. Dövrümüzdə, tez-tez, cansıxıcı təkrarlamalar sayəsində bu ifadə demək olar ki, yüksək mənasını itirdi. Ancaq dəyərsizləşən yalnız ayrılmaz bir şəxsiyyət fikri deyildi. Göründüyü kimi, bəzi fəlsəfi baqajlarımızı inventarlaşdırmalı, bəzi anlayışları fürsətçi qəlibdən təmizləyərək başqalarını ədalətlə qiymətləndirməliyik.

Bütöv, ahəngdar şəkildə inkişaf etmiş bir şəxsiyyət mənəvi zənginliyi, mənəvi saflığı və fiziki mükəmməlliyi birləşdirir. Bu, "gələcəyin adamı" nın tez-tez istifadə olunan tərifidir. Gəlin “mənəvi sərvət” ifadəsinə diqqət yetirək. Niyə ağıllı deyil, intellektual deyil? Həqiqət budur ki, ruha hər zaman bir insanın zehni həyatının bir növ bütövlüyü kimi (eyni şəkildə!) Şəhvətli, əxlaqi bir komponent ilə baxılmışdır. Bu bütövlük, indi çoxları üçün bu qədər sirli olan "mənəviyyat" anlayışının, eyni zamanda həssas və əxlaqi həyatın və insanın mənəvi komponentinin birliyi olan "ruhanilik" in sirridir. Ruh və ruh eyni prosesin iki tərəfini birləşdirir - qəlbin hökmranlığı altında olan bir insanın ayrılmaz varlığı: ruh, hiss və istəklə (və yalnız ağılın özü ilə) qəlbdə birləşən bir insanın rasional, əsasən kişi hissəsini ifadə edir və ruh istəklidir, qadın bir insanın tərkib hissəsi (və yalnız bir zehni prosesin məcmusu deyil). Bu ayrılmazlıqdan götürülən ağılın hər hansı bir fəaliyyəti anlama fəaliyyətidir və "qarın" fəaliyyəti istək, həsrətdir.

Hər bir tarixi dövr bu və ya digər dərəcədə insan davranışını təyin edən öz dəyərlərini formalaşdırır. Özünü təsdiqləmə müddətində bir insan ona şübhəsiz görünən dəyərlərə güvənir. Dövrümüzdə bu cür şübhəsiz dəyərlər barışıq, demokratiya, tərəqqi və insanın özü xüsusi bir növün dəyəridir. Bu dəyərlər bir-biri ilə sıx bağlıdır. Demokratiyada bir dünya, dünyaya xidmət edən bir demokratiya, ən yüksək dəyər kimi bir insan və humanist sosial qurumlar və münasibətlərə sahib bir demokratik cəmiyyətdir; bəşəriyyətin həyati problemlərinin həlli üçün əlverişli bir insan topluluğunun bir forması kimi demokratik cəmiyyət.

Hər bir insanın bu dəyərləri bilməsi bütöv bir şəxsiyyətin formalaşması üçün əsas rolunu oynayır. Beləliklə, bir insanın obrazı maddi və mənəvi dünyanın birliyində ortaya çıxır, onun varlığının heç bir tərəfi, bədənin, bioloji ilə müqayisədə, rasional, mənəvi olaraq insan olaraq tanınmır. Bütöv bir şəxsiyyət obrazı, insanın özündə olan ruh və təbiətin humanist birliyinə əsaslanır.

Mənəvi və zehni bir bütövlük olaraq bir insan öz təbiətinə görə hər iki cəhətin üzvi birliyində hərəkət etməlidir. Duyğularının hər biri əvvəlcədən ruhlandırılmalı, hər bir mənəvi təkan hiss edilməlidir. Mənəviyyatlı və ruhsuz hiss etmək arasındakı fərq, cinsi istəyin sevgi ilə müqayisəsindən aydın olur. Eşq və yaradıcılıq, bilik həqiqəti ilə sevgi eşqi ilə sənət gözəlliyini birbaşa birləşdirən təbiətlə harmoniya içində yaşamaq yollarıdır.

Thomas Aquinas insanı üfüq adlandırdı. Hər kəsin təbiəti ilə insan olmaq üçün getmək istədiyi o üfüq. İnsan təbiəti izləniləcək yol, başlanğıc nöqtəsi və məqsədə çatmaq üçün şərtdir. Bu bir kod, bir kristallaşma düsturu, bir insanın özünü qurduğu bir qanun. Yaradıcılıq və sevgi, ətrafdakı maddələrin fərdin ayrılmaz təbiətinə çevrilməsinin yollarıdır.

İnsan ideal bir təbiətin formalaşmasıdır və həyat ona həqiqi bir bütünə çevrilməsi üçün verilir. İnsan təbiətini parçalanmış bir varlıqda məhv edə bilər və ya bunun əsasında gözəl bir bina inşa edə bilər. Əsrlərdən bəri özünə gəlmir, həyatda tapdığı materiallardan fərdi təbiət əsasında misli görünməmiş bir şey yaradır. Məhz bu inşa edilmiş bina ilə əldə etdiyi uğurla tam fəxr edə bilər.

Dürüstlük ahəngdar inkişaf etmiş şəxsiyyətin ən vacib xüsusiyyətlərindən biridir. Tutarlılıqla qarışdırılmamalıdır. İnsan səhv istiqamətdə çox ardıcıl hərəkət edə bilər. "Dürüstlük" anlayışı təsadüfən "dürüstlük" anlayışı ilə kökündə deyil. Tutarlı bir insandan fərqli olaraq bütöv bir insan, bütün həyatını hər hansı bir səbəbə həsr edən deyil, ruhunu, ruhunu və vücudunu ahəngdar bir daxili əlaqəsi əldə edərək bütün gücünü ortaq bir mənaya sahib olan bütün hərəkətlərə sərf edəndir.

Həqiqətən bütöv və bütöv olmaq üçün insan mücərrəd-şəhvətli istəklərin və mücərrəd-rasional düşüncələrin köləsi olmağı dayandırmalı və şəxsiyyət yaratma istiqamətini şüurlu şəkildə qəbul etməlidir. Hərəkətlərimiz ən çox mənəvi və zehni bütövlüklə, yəni ürək tərəfindən təsdiqlənmir. Əlbətdə ki, bir alış üçün kifayət qədər pul vs. olduğunu hesablayırıq və hesablayırıq, amma hesablama ən çox mücərrəd rasional və istək - mücərrəd həssas olaraq qalır. Həqiqi istəklər qəlbdə yetişir və onların şüura girməsi üçün mücərrəd deyil, bütöv bir ağılın gücləndirilmiş işi lazımdır.

İnsanın həqiqi istəklərini bilməməsi onun əsrin vəsvəsələrinin qurbanı olmasına gətirib çıxarır: güc, pul, əyləncə və s. Bu vəsvəsələr mücərrəd həssaslığın meyvələridir, lakin əks tərəfi şüursuzca həqiqətə çevrilir. İnsan müəyyən dərəcədə özünə çatmaqla narazılıq yaşayır və bunun əslində istədiyi kimi olmadığını qeyri-müəyyən şəkildə hiss edir. Əvəzetmə baş verdi. Dəhşət içində günahkar olduğu əzabından əvvəl dayanır. Etiraz ruhda və ruhda böyüyür. Boris Godunov'un "gözlərindəki qanlı oğlanlar", insan mühakiməsindən (öz hakimidir) və ya Allahın hökmündən qorxduğundan deyil, ruhunun qəzəbləndiyindən, şüursuz təbiətin dərinliklərində yaşayan həqiqət və ədalət fikrindən və insan iradəsinə qarşı belə oradan işıq saçır. Hər kəsdə təbiətin bir qığılcımı, günahı görünən bir ilahi qığılcım var. Bu qığılcıma inanmaq ən vacib və son inancdır.

İnsanın təbiətlə yaşaması şərti ilə insanın parçalanması aradan qaldırıla bilər. O zaman içində gizlənmiş və inkişaf etmiş, mənəvi potensialla birləşən bütün mənəvi qüvvələr onları bir şəxsiyyət, daha yaxşı bir cəmiyyət, incə bir xarici təbiət yaratmağa yönəldərək yaradıcılıqla istifadə edə biləcəkdir.

İnsan təbiətinə adekvat olan ayrılmaz bir şəxsiyyətin iki xüsusiyyəti sevgi və yaradıcılıqdır. Əmək insan təbiətinin ümumi hissəsinə uyğundur və bu səbəbdən məmnunluq gətirir; lakin təbiətin fərdi hissəsi yalnız yaradıcı əməyi ilə ifadə edilə bilər, əlbəttə ki, yaradıcının milli və fərdi ruhunun və psixoloji quruluşunun izi ilə. Hər kəsin var olmağın sirlərinin açarı var və onlara öz şəxsi sirlərini açır. Bu açar yaradıcıdır, yalnız müəyyən bir insana uyğun gəlir və onun köməyi ilə fərdi həyat mənası dərk olunur və şəxsiyyət yaradılır.

Əlbəttə ki, bəşəriyyətin tərəqqisindəki yaradıcılığın həqiqətən böyük rolu yalnız fərdlərin və ya hətta ayrı-ayrı sosial qrupların imtiyazından hər kəs üçün bir varlıq rejiminə çevrildikdə ortaya çıxacaqdır. Bu cür universal yaradıcılıq ən yüksək əmək səyidir. Əsəri öz xatirinə edən sənətkarın fəaliyyəti, insan xərcləri daşımır - iqtisadçıların son vaxtlar əhəmiyyətini yüksək qiymətləndirdikləri bir konsepsiya.

Şəxsi inkişaf insanın öz sərhədlərini aşmır. Özünü daha yüksək səviyyəyə qaldırmaqdır. Özünü yaradıcılıqla aşaraq, bir insan özündə qalır və eyni zamanda digərinə və dünyaya nüfuz edir. Məğlubiyyət bir insanın mənəvi və zehni təbiətinin sonsuz yaradıcı bir formalaşmasıdırsa, nüfuz digərinə sevgi və onu başa düşmə xüsusiyyətinə malikdir.

Həqiqi mənada sevən bir əlaqə, insanın ürəyini - mənəvi və zehni bütövlüyün mərkəzini - başqasının ürəyinə çevirdiyi münasibətdir.

Özünü yaratmaq və dünya ilə birlik, qarşıya qoyulmuş hədəfi yerinə yetirməyə xidmət edən fəaliyyətləri nəzərdə tutur. Fəaliyyət iradə ilə yönəldilir və sonuncusu nə qədər güclü olarsa, hədəfə çatmaq üçün bir o qədər yaxşıdır. Həqiqi iradə - özünü yaratmaq iradəsi - nə istədiyini bilməklə yanaşı, həm də əldə edilmiş biliyə uyğun olaraq özünü yaradan bir insanın bütövlüyündə (bütöv bir hissəyə daxil olur) ola bilər.

Könüllü xüsusiyyətlər, şübhəsiz ki, imanla əlaqələndirilir. Bir şəxs özünə və öz işinin doğruluğuna arxayın olduqda, iradəsi güclənir; küfrə düşdüyü və hara gedəcəyini bilmədiyi zaman iradəsini itirir.İman olmaması iradəni zəiflədir.

İradə və inam, şəxsiyyətlərin meydana gəlməsi və birliyinin alətləri olduqları üçün bir araya gətirilir. Birlikdə ağıl və duyğu, sevgi və yaradıcılığı üçlüyə qədər tamamlayan bütövlüyü meydana gətirirlər.

Bütöv bir şəxsiyyətin formalaşması, daha yaxşı bir ictimai düzənin formalaşmasının bir şərtidir və nəticəsidir. İdeal bir sosial quruluş yalnız cəmiyyətin hər bir üzvü ideal olacağı təqdirdə mümkündür, yəni özünü ideal təbiətinə görə yaradır. Belə bir cəmiyyətə aparan yol dünyada sevgi və yaradıcılığın yığılmasıdır.

Parçalanma meyli cəmiyyətin bölünməsindən fərdin parçalanmasına keçdiyi kimi, şəxsiyyətin formalaşması yoluyla birləşmə meyli hamının birliyinə səbəb ola bilər.

BİBLİOQRAFİYA

1. Dünya fəlsəfəsi antologiyası: 4 cilddə. M., 1969-1971.

2. Barulin S.V. Sosial fəlsəfə. - M., 1994.

3. Volkov Yu.G., Polikarpov B.C. Bütöv insan təbiəti. -Rostov n / a, 1994.

4. Gorelov A. Ayrılmış bir insandan ayrılmaz bir şəxsiyyətə // www.ecsocman.edu.ru

5. Darwin Ch. İnsan mənşəyi və cinsi seçim. M., 1981.

6. Levontin R. İnsan fərdiliyi: irsiyyət və mühit. M, 1993.

7. Nietzsche F. Works, M., Science, 1987.

8. Soloviev V.S. Əsərləri: 2 cilddə. M., 1988. Cild 1.

9. Spirkin A.G. Fəlsəfə: dərslik / A.G. Spirkin. - 2 ed. M.: Gardariki, 2008.

10. Teilhard de Chardin P. İnsanın fenomeni. - M., 1997.

11. Fəlsəfi antropologiya. - Yoshkar-Ola, 1998.- Hissələr 1 və 2.

Fəlsəfi antropologiya. Bölüm I. - Yoshkar-Ola, 1998. - s. 22 - 24.

Soloviev V.S. Əsərləri: 2 cilddə.Moskva, 1988. Cild 1.S.47.

Dünya Fəlsəfə Antologiyası: 4 cilddə. M., 1969-1971.

Xüsusilə insan funksiyalarının inkişafında müşahidə olunur. Düşünürəm ki, yuxarıdakı mənada funksional orqanlar konsepsiyasının tətbiqi bioloji və sosial problemin içərisinə keçməsini mümkün edir zehni proseslər dəqiq laboratoriya faktları əsasında insan. Düşünürəm ki, bundan əlavə bu orqanların formalaşması və buna uyğun qabiliyyətlərin sistematik şəkildə öyrənilməsinə artıq başlanılıb ...

Ziddiyyətə qədər, ya da ümumi xeyir üçün ümumi səylərlə aradan qaldırılacaqdır. TARİXİ İLƏ BAĞLI ŞƏXS Şəxsiyyətin konkret-tarixi dərk edilməsi İnsan və cəmiyyət arasındakı münasibətlər tarixin gedişində əhəmiyyətli dərəcədə dəyişmişdir. Bununla yanaşı, spesifik məzmun, spesifik məzmun və şəxsiyyət özü də dəyişdi. Tarixə retrospektiv baxış sərvət və ...

"Fəlsəfi antropologiya" termini. Ancaq bu termin başqa, daha geniş bir məna daşıyır. İnsan probleminin hərtərəfli araşdırılmasına həsr olunmuş fəlsəfi biliklərin bir hissəsini təyin edir. "Fəlsəfi antropologiya insanın xüsusi bir varlıq növü olaraq öyrənildiyi, insan təbiəti və insan varlığı problemlərinin dərk edildiyi, insanın rejimləri təhlil edildiyi bir fəlsəfədir.

Və sonuncusu, öz növbəsində sistemin ətraf mühitlə qarşılıqlı təsirini nəzərdən keçirir, çünki yalnız bu qarşılıqlı əlaqədən bizim üçün maraqlı olan funksiyaları başa düşmək olar. Sosial sistem və ətraf mühit Cəmiyyət sözdə "açıq sistemlərə" aiddir. Bu o deməkdir ki, xarici ilə əlaqəli bütün nisbi təcrid və muxtariyyət üçün sosial sistem ...