1956-cı il əhalinin siyahıya alınmasına görə Monqolustan Xalq Respublikasının əhalisi 845,5 min nəfər idi, 1963-cü ilə qədər 1018,8 min nəfərə çatmışdı və 1964-cü ilə görə artıq 1044,9 min nəfərə çatmışdı. Monqollar Monqol əhalisinin əsas hissəsini təşkil edir - 92,3%. Monqollardan əlavə respublikada qazaxlar yaşayır - 4.2%, ruslar - 1.5%, çinlilər - 1.6%, digərləri - 0.4%.

Monqol ləhcələri və şivələrini təsnif etmək, Acad. B. Ya. Vladimirtsov onları iki böyük qola böldü - şərq və qərb.

Monqolustan Xalq Cümhuriyyəti daxilində şərq qolu Xalqa, Buryatlar və dildə özlərinə yaxın olan bir sıra ayrı etnoqrafik qrupları əhatə edir. Qərb qoluna aşağıdakılar daxildir: Derbets, Bayt, Zaxçinlər, Torqutlar, Olets və Mingatlar.

Hazırda milli konsolidasiya prosesində Monqol Xalq Cümhuriyyətinin Monqollarının şərq və qərb bölgüsünə bölünməsi tədricən qurtulur.

Xalqa monqolları, indi vahid bir sosialist millət formalaşdıran Monqolustan Xalq Respublikasının (1963-cü ildə 800.000 nəfər) Monqol əhalisinin əsas özəyini təşkil edir. Respublikanın cənub, şərq və mərkəzi hissələrində (Dzabxanski, Ara-Xangayski, Ubur-Xangayski, Cənubi Qobi, Mərkəzi, Selenginski, Xenteyski, Şərqi və Şərqi Qobi vilayətləri) məskunlaşırlar. "Xalqa" adı XVI əsrin ikinci yarısına aiddir. və bu adla onun nəzarəti altındakı etnik heterojen bir bölgəni təyin edən Dayan Xanın kiçik oğlu - Geresentsze'ye aid edilir. “Xalqa-Monqollar” və ya sadəcə “Xalqa” adı altında sonralar bu ərazinin əhalisi də tanınmağa başladı. Xalxanların formalaşmasında müxtəlif etnik elementlər iştirak etmişdir: qədim Monqolustan (Borjigin, Onxod, Gorlos, Olxonud və s.), Eləcə də qeyri-monqol mənşəli tayfa və qəbilələr (Yan-Şi-Bu, Tangut və s.).

Hal-hazırda aşağıdakı etnoqrafik qruplar özlərini Xalxadan ayırmırlar: Hotoqoyitlər, Sartullar, Xalha Eljigenes, Dariganqa.

Hotoqoyitlər, gölün ərazisi olan Tesanın yuxarı axarının hövzəsində yaşayırlar. Sangin-dalai və Murenin aşağı axını. Bəzi tədqiqatçılar onları homonqolu türkləri hesab edirlər. B. Ya. Vladimirtsov Xalxa dilində iki qrupu seçdi: Xalxa məxsus və Hotogoit dili. Xalxaslılara Hotogoytu qəbiləsi daxildir. Hotoqoyitlərin Xalqa mənşəli olması mümkündür.

Sartullar Dzabxan vilayətinin şimal-qərb hissəsində, eyni zamanda Ubsunur vilayətində bir somonda yaşayırlar. Bəzi tədqiqatçılar "Sartul" və ya "Sartol" etnonimini əvvəllər gəlmiş özbəklərə tətbiq olunan "Sart" ilə bir araya gətirirlər. Orta Asiyabu, sartulada əsir götürülmüş özbəklərin nəsillərini qəbul etməyə imkan verir. Sartulların bir hissəsi, Xalqların Monqollarla (17-ci əsrdə Xan Galdan-Boshoktu rəhbərliyi altında) oynadığı Oratların mübarizəsi zamanı Trans-Baykal bölgəsinə qaçdı.

Xalqa-eljigenlər bir etnonim deyil, gölün şərqində yerləşən Ubsunur vilayətinin üç somonunun Xalxa xalqı üçün ləqəbidir. Xırgisnur, əfsanəyə görə qonşuları (Derbets, Baits, və s.) Üçün onlara verilmişdir görünüş onların hökmdarı (eljigen- "uzunqulaq"). Əslində bunlar eyni Xalxaslılardır.

Xalqa monqolları da yerləşdikləri Dariqanqadır cənub-şərq Monqolustan Xalq Respublikasının hissələri (Sukhe-Bator vilayəti). Onların ümumi sayı 23 min nəfərdir (1963).

Dariganqa bölgəsi, Monqolustan ərazilərinin bəzi digər bölgələri kimi, Mançular tərəfindən imperatorluq mal-qara sürülərinin otarılması üçün ayrılmışdı və bu ərazilərdə qulluq təbii bir öhdəlik kimi Monqollara həvalə edilmişdir.

Dariganga etnonimi, göründüyü kimi, etnoqrafik bir mənşəyə malikdir. Dillərinə görə Xalxadan fərqlənmirlər, lakin maddi və mənəvi mədəniyyətlərində (geyimlərdə, toy mərasimlərində və s.) Cüzi fərqlər var.

Hal-hazırda Xalqa cənub monqollarının kiçik qruplarını əhatə edir: xarçinlər, çaharlar, tumetlər, zun-uzumçinlər. Xarçinlər 1715-ci ildə Mançu imperatorunun əmri ilə köçürüldülər. Əsasən Monqolustanda urton xidməti həyata keçirdilər və poçt yolu boyunca yerləşdilər.

17-ci əsrin birinci yarısında. Çaxarlar Likdan Xanın rəhbərliyi altında Mançulara qarşı mübarizə apardılar. Likdanın Mançu işğalçıları tərəfindən məğlub edilməsindən sonra Çahar bəyliyi siyasi hüquqlardan məhrum edildi. Çaharlar 8 pankarta bölündü.

Çaxar sözü keçmiş xidmət mövqeyini göstərən "qulluqçu", "şahzadə, xan altındakı rəfiqə", "qvardiyanın mühafizəçiləri" mənalarını qoruyub saxladı.

Kerulenin sağ sahilində, Dornod (Şərq) vilayətində, 1945-ci ildə Daxili Monqolustan 1700 nəfər miqdarında köç edən Zun-Uzumçinlər məskunlaşdı. Uzumlar, XIII əsrdə Monqollara xas olan gündəlik həyat və maddi mədəniyyət xüsusiyyətlərini qoruyub saxladılar. Beləliklə, məsələn, bir "ziyarətgah" olaraq qızıl topla üstü üstə qoyulmuş, boyunlu kiçik bir hissedici arabaya sahib olduqlarını qeyd etmək maraqlıdır. Kibitka, Çingiz Xanın adı ilə əlaqəli yadigarları saxlamaq üçün istifadə olunur. Monqollar arasında orta əsr səyyahları tərəfindən təsvir edilən boyunlu keçə yurdlar kimi iki təkərli arabanın üstünə qoyulmuşdur. Bu ziyarətgah 30 nəsil boyunca Buryat qəbiləsinin nümayəndələri tərəfindən qorunur. Qədim ənənələrə paltarların və ayrı-ayrı məhsulların hər zaman iki təkərli arabalarda quraşdırılmış sandıq kimi xüsusi sandıqlarda saxlanılması üsullarında da rast gəlmək olar.

Buryatlar Transbaikaliya və Tunkinskaya Vadisindəndir. Gölün şərq sahili boyunca yerləşiblər. Xubsugül s. Selengi, Ononu g Iro, az bir hissəsi şəhərlərdə yaşayır. Onların ümumi sayı 29 min nəfərdir (1963-cü il məlumatlarına görə). Gündəlik həyatlarında ruslardan öyrəndikləri bir çox bacarıq var (un məmulatları bişirmək, ot biçmək və s.) *

Buryat ilə əlaqəli parlaq barqa, 1947-ci ildə Monqolustan Xalq Respublikasına təxminən 1000 nəfərlik sayda Mançuriyadan gəldi və Kerulen'in sağ sahilində yerləşdi.

Khentei və Şərq əyalətlərində yaşayan hamniganlar, bir dəstə çöl maldarlığı və atçılıq Evenki, artıq öz növbəsində artıq bir çox Xalqa xüsusiyyətini almış Buryatlardan fərqlənmirlər. Mərkəzi və Selenga əyalətlərində yaşayan Hamniganlar Xalqa edildi. Hamnigansın etnogenezi hələ aydın deyil, lakin hamısı indi monqolca danışır.

Heterojen bir qrup, qərb qoluna mənsub olan monqollarla təmsil olunur və keçmişdə ойраттар termini ilə birləşir:

17-ci əsrin əvvəllərindəki derbetlər. Torqutlar, Xoşutlar və Çorolar ilə birlikdə Durben Oirat dərnəyini qurdu. Onların düşərgələri yuxarı İrtışda idi. Onlar 1756-cı ildə imperator Çin tərəfindən məğlubiyyətə uğrayan Feodal dövləti olan Cunqariya dövlətinin bir hissəsi idilər. Derbetlərin bir hissəsi 1630-cu ildə, digər Oirat tayfaları ilə birlikdə aşağı Volqaya köçdü, bəziləri isə 18-ci əsrin ikinci yarısında. Monqolustanda yerləşdi. Monqollar Oyratları Olet, Türkləri Kalmıkları, Çinləri Valo adlandırdılar. Derbetlər çayın orta hissəsindən məskunlaşmışdır. Cənubda Kobdo, şimalda Tannu-Ola silsiləsinə * gölün ərazisini tutdu. Ubsu-Nur və çayın aşağı axını. Tes. Şərqdə yaşayış yerlərinin sərhədləri çayın orta axınının sol sahilindən başlayır. Dzabxana və göl Xirgisnur və qərbdə SSRİ sərhədinə çatır. Əsasən Ubsunur və Kobdos vilayətlərində məskunlaşmışlar və qismən Dzabxan vilayətində də vardır. Derbetlərin sayı 30 min nəfərdir (1963).

Derbetlər maldarlıqla yanaşı, uzun müddət əkinçiliklə də məşğul olublar. Hazırda məskunlaşdıqları ərazilərdə heyvandarlıq və əkinçiliklə yanaşı yeni sənaye sahələri inkişaf edir.

Baytlar (bayatlar) Derbetlərin şimal-şərqində, Ubsunur vilayətində, Togtokhyn-Nuru silsiləsinin cənub və şimal tərəflərində yaşayırlar. Şimalda torpaqları göl sahillərinə çatır. Ubsu-Nur və r. Tesa, r-nin şərqində. Hanelzig. Baytların ümumi sayı 19 min nəfərdir (1963).

Baytların XIII-XIV əsrlərin mənbələrində ilk dəfə qeyd olunduğu əsas götürüldüyünü düşünməyə əsas var. Bayaut qəbiləsindən. Bayautlar Monqol qəbilələrinin şərq qrupları ilə əlaqəli idilər, baxmayaraq ki, ойраттар yanında yaşamış və onlarla yaxından əlaqədə idilər. Ardınca, Baytlar Oirat dövlətinə (Cunqar Xanlığı) girdi və Dərbətlər arasında sayıldı.

18-ci əsrin ortalarında Mançular tərəfindən ойрадların məğlubiyyətindən sonra. baytlar arban yemi ("10 bayt") adlanan 10 хошun təşkil edən müstəqil bir hərbi-inzibati vahid oldu. Darbatlılar uzun müddət birlikdə yaşamalarına və darbatlarla əlaqələrinə baxmayaraq, baytları bir-biri ilə sıx əlaqəli saymırlar.

Zaxçinlər (tsaxaçinlər) Kobdo şəhərinin cənubundakı Kobdoski bölgəsində yaşayırlar. Altay silsiləsinin hər iki yamacında yaşayırlar. Qərbdə, əraziləri Altay Uryanxaylarının çay boyu məskunlaşdığı ərazilərlə həmsərhəddir. Çayın aşağı axınındakı Senkuli və Torqutlar. Ulyasa. Şimal-şərq sərhəd Xalqa torpaqları ilə təmasdadır. Əhalisi 13 min (1963)

Parçalı məlumatlara görə, zahçinlər haqqında aşağıdakılar məlumdur. 17-ci əsrdə Çin və Cunqariya Mançu hökmdarları arasındakı mübarizə zamanı, sonuncusu sərhəd bölgəsi daxilində sərhədlərini qorumaq üçün 30 Ойрат ailəsini məskunlaşdırdı və sonradan 300 ailəyə çatdı. 1775-ci ildə onlardan bir хошun yaradıldı və bir hökmdar kobd ambanına tabe təyin edildi. Sərhəd xidmətini yerinə yetirən bu хошuna zahçin adı verildi. Xalqa və Torqutlar arasında olan Zaxçınlar özlərini özlərini ya bu, nə də digər olaraq təsnif etmirlər.

Onların ləhcəsində, Xalqa təsiri ilə yanaşı, adət-ənənələrdə olduğu kimi bəzi spesifik xüsusiyyətlər də qorunur (əsasən söz ehtiyatında).

Monqolustan Xalq Cümhuriyyəti tərkibindəki Torqutlar (Torqotlar) aşağı Çingil hövzəsindəki ərazini və Bulqanın orta və aşağı axarının sağ qollarını tutur. Onların ümumi sayı 5-6 min nəfərdir. Bu bölgənin Torqutları, 18-ci əsrin sonunda geri dönən Torqutların nəsilləridir. Volqadan. Torqutların əlaqəli qrupları Çində, Daxili Monqolustan Muxtar Bölgəsində, Sincan Uyğur Muxtar Bölgəsində, Qingay və Gansu vilayətlərinin bəzi hissələrində və SSRİ-də Kalmıkların bir hissəsi olduqları bölgələrdə yaşayırlar.

Əvvəllər Durben Oirat konfederasiyasının müstəqil birliyi olan Xoşutlar indi Torqutlarla birləşdi. Derbatlar arasında yaşayanlar indi sonuncunun bir hissəsi oldu.

Oleta - 6 min (1963-cü ilə görə), vadilər arasındakı boşluqda yaşayır s. Kobdo və Buyantu. Digər bölgələrlə (Dərbətlər, Torqutlar və s.) Birlikdə bu bölgəyə köç etmiş Ойratların bir hissəsidirlər. Oleta, Qərbi Monqol xalqının adını hələ də "Oirat" olaraq qoruyan yeganə qrupdur. Oletsin Xalxadan assimilyasiya olunmuş hissəsi Ara-Xanqay vilayətinin iki somonunda yaşayır.

Təxminən 3 min Mingat, maralın şimal-şərqində, Kobdosky vilayətində məskunlaşmışdır. Şərqdə köçəri düşərgələri göl sahillərinə çatır. Cənubdan Khara-Usu 7 çaya. Kobdo, şimalda qonşuları Derbatlar olduğu Namura. Əvvəlcə Mingatlar Cunqariyadakı Oirat xanlarına tabe idilər, daha sonra ortada Xalqa Dzasaktu-Xanovski vilayətinə daxil oldular. XVIII əsr. Kobdo şəhərinin şimalında yerləşdilər. Bəzi müəlliflər (G.N. Potanin) Mingatları homojen olmuş Uryanxailər hesab edirdilər. Digərləri onları Oleatlardan tamamilə fərqlənməyən Oyratlar olaraq sıraladılar. Mingatlar özləri özlərini şərqdən, minlərlə (Mingans) ailədə Hotgoytsdan ayrıldıqları Bustarkur ərazisindən yeni gələnlər hesab edir və bu səbəbdən guya “Mingat” adını aldılar. Qərbi monqollar arasında yaşayarkən onlardan təsirləndilər. Bəzi tədqiqatçılar "myangat" etnoniminin, ehtimal ki, XIII-XV əsrlərdəki hərbi-inzibati bölgü adına qayıtdığına inanırlar. Maddi mədəniyyətdə, gündəlik terminologiyada və Mingatların müəyyən rituallarında Xalqa monqolları ilə ortaq xüsusiyyətlər vardır.

Darxatlar Xuvsgül vilayətində məskunlaşmışdır. Torpaqları şimaldan cənuba 250 km uzanan, orta eni 80 km olan ensiz dağ hövzəsini tutur. Şərqdə məskunlaşma sərhədləri göldür. Xubsugul. Onların ümumi sayı 6 min nəfərə çatır. Bir çox müəllifin fikrincə, Darhatlar homongolizə edilmiş Tuvalıları təmsil edirlər. Onların etnik tarixi türk, monqol və samoyed elementlərinə malikdir. Darxat ləhcəsi Qərbi Monqol ləhcələrinə yaxındır; eyni zamanda Xalqa və Buryat dillərinin elementlərini ehtiva edir. İnqilabdan əvvəl qaranlıqlar Urga hutuktanının shabinarları (serfləri) idilər, lakin qaranlıqların nə vaxt shabinar olduqları barədə dəqiq məlumat yoxdur. Bir versiyaya görə, Boğdoxan tərəfindən Tsengunjab qiyamından (1755) sonra Monqolustanın sakitləşdirilməsində göstərdikləri köməyə görə bir mükafat olaraq Urga hutukta'ya verilə bilərdi; başqa bir məlumata görə, qaranlıqları şahzadələri Glık-noyon tərəfindən Undur-gegenə hədiyyə edilmişdir. Rəvayətə görə, Ündür-gegen onlara "darkhat" adını verdi ( cəm "toxunulmaz", "vəzifələrdən azad" mənasını verən "Darkhan" sözündən.

Bu gün Monqol dilində danışan xalqlara Xotonlar və bəzi Uryanxay qrupları (və ya Tuvinilər) daxildir.

Xotonlar (təxminən 3 min nəfər) (1963) Monqolustanın şimal-qərbində, Ubsunur vilayətinin Tarialan somonunda, deerbetlər arasında yaşayır. 17-ci əsrin sonunda buraya köçərək, Derbet şahzadələrindən birinə tabe oldular. Xotonlar - türklər indi demək olar ki, tamamilə özlərini unutmuşlar ana dili və monqolca danışın. Gündəlik həyatda və mədəniyyətdə demək olar ki, derbetlərdən fərqlənmirlər. Xotonlar özlərini qazaxlarla əlaqəli hesab edirlər. Keçmişdə cənazə mərasiminin dizaynında indi də qalıqları izlənilə bilən İslamı qəbul etdilər.

Altay Uryanxaylar çayın başlarından Monqolustan Altayında məskunlaşdılar. Kobdo çayın başlarına. Bulqan. Cənubda Torqutlarla, şərqdə Zahçinlərlə qonşudurlar. Dil, maddi və mənəvi mədəniyyət baxımından qonşu deerbetlərdən, oletovlardan və zaxçinlərdən demək olar ki, fərqlənmirlər, lakin adət və rituallarında monqol xüsusiyyətlərinə bənzəməyən bəzi xüsusi xüsusiyyətləri qoruyub saxladılar.

N.V. Kühnerin "Çin mənbələrinə görə Şərqi Uryanxaylar" adlı məqaləsində sənədləşdirdiyi kimi Uryanxayların adı, Çin sülalə salnamələrində khi (kumokhi) kimi tanınan, erkən monqol qəbilələri ilə genetik əlaqədə olan monqol qəbilələrinin bir hissəsi idi.

Sonradan şərqdən qərbə doğru gedən bu ad türk xalqları arasında yayılmışdır.

İnqilabdan əvvəl Tuva ASSR-də yaşayan tuvalılara (dubo) Uryanxaylar deyilirdi.

Xuvsgül Uryanxaylar Xuvsgül vilayətində yaşayırlar (Somon altında Chandman). Onların sayı təxminən 5 min nəfərdir. Tarixi və coğrafi əsasda köhnə etnoqrafik ədəbiyyatda keçmiş Şabin şöbəsinin Uryanxayları adlanırdılar. Monqolca danışırlar, baxmayaraq ki mənşəyinə görə Tuvalılara yaxındırlar.

Türk dilləri Monqolustan Xalq Respublikasında Uryan-Xais-Monçak və Tsaatan (Tuvinilər-Todjinlər) tərəfindən qismən qorunub saxlanılmışdır.

Riankhai monçak (monçok) arasında çayın yuxarı hissəsindəki Altay Uryanxayına yaxın yerlərdə yaşayırlar. Kobdo. Monok Uryanxayla əlaqəli köhnə ədəbiyyatda “kok çulutan” ifadəsi istifadə edilmişdir. Bu termin GN Potanin tərəfindən tətbiq edilmişdir və hazırda çox vaxtı keçmişdir. Monqol dilində "Kok çulutan" "Mavi Daşların İnsanları" deməkdir. Özlərinə "soyon" deyirlər. Çox güman ki, Monçak Uryanxay Monqolustana köçmüş tuvinalılardır. Hal-hazırda Monçak Uryanxaylar qazaxlar və monqollarla qarışıb, mədəni təsirlərini yaşayırlar, həm qazax, həm də monqol dillərində danışırlar.

Tsaatan (200 nəfər) Xuvsgül vilayətindəki qaranlıqlar arasında yaşayır və tədricən onlarla birləşir. Tsaatan Todji (Tuva ASSR) yerliləridir. Ədəbiyyatda bunlara ümumiyyətlə Tannu-Uryanxay və ya Soyot-Uryanxay deyilir. Monqol mənşəli Tsaatan etnonimi, sözün əsl mənasında tərcümədə “geyik çobanları” mənasını verir (Tsaa dilindən - maral). Tsaatan özlərini uyğur, yəni Uryanxay türkü adlandırır və onlar da öz dillərini uyğur hesab edirlər. Darxat ləhcəsində danışırlar və ümumiyyətlə bir-birlərinə tuvanda özlərini izah edirlər. Bu, Monqolustanda şimal maralı yetişdirən yeganə qrupdur.

Monqolustan Xalq Cümhuriyyətinin ayrı-ayrı türkdilli xalqı 43 min nəfərlik sayda yaşayan qazaxlardır. (1963) 1940-cı ildə yaradılan Bayan-Ülegei Qazax milli bölgəsində. Altay dillər ailəsinin türk qolunun şimal-qərbinə və ya Kıpçak qrupuna aid olan qazax dilində danışırlar. Monqollardan fərqli olaraq Qazax kişiləri bığ və saqqal taxırlar. Qazaxlar şimalda Derbetslə, şərqdə Oleotlarla, cənubda Uryanxay Monçokla birlikdə yaşayırlar. Qazaxlar Qara İrtiş bölgələrindən və Buxtarma'nın yuxarı hissəsindən gəlirlər. 19-cu əsrin ortalarında Altayın cənub yamaclarında gəzən qazax qruplarından bəziləri. şimal yamacına köçdü və Monqolustanda yerləşdi.

Qazaxların əsas məşğuliyyəti köçəri və yarı köçəri maldarlıq idi və qızıl qartallarla ovçuluq da geniş yayılmışdı.

Q 1957-ci ildə qazaxların əkinçiliyə və oturaq həyat tərzinə keçidi başladı. İndi kəndin demək olar ki, bütün somonlarında kənd təsərrüfatının kollektivləşdirilməsi başa çatmışdır. Sahələrin suvarılması üçün geniş bir kanal şəbəkəsi yaradılır. 1963-cü ildə vilayətin əkinçilik birlikləri 2.7 min hektar əkin sahəsinə sahib idilər və heyvandarlıq sayı artır. Vilayətdə yüngül və qida sənayesi müəssisələri yaradılmışdır.

Sosialist quruluş qazaxların həyatının köklü şəkildə yenidən qurulmasına gətirib çıxardı. Çiy kərpicdən düz kərpicdən tikilmiş evlər öz yerini yeni, müasir binalara verir. Müasir fabrik istehsalı olan mebel və ev əşyaları gündəlik həyatın bir hissəsinə çevrilmişdir. Milli geyim hələ də qorunub saxlanılır. Geniş paltarlar xarici paltar kimi xidmət edir. Qazax kişiləri tülkü xəzi və rəngli üstü olan böyük papaqlar taxırlar. Qadınlar başlarına ağ parçadan hazırlanmış baş geyimləri taxırlar, üzü üçün yalnız başı deyil, eyni zamanda sinəsini, çiyinlərini və kürəyini də əhatə edir.

Xalq hakimiyyəti illərində qazaxların mədəni səviyyəsi artdı. İndi tədrisin qazax dilində aparıldığı bölgədə 25 ümumtəhsil məktəbi var. Qazaxların öz yazı dili var. "Zhena Emer" ("Yeni Həyat") qəzeti qazax dilində nəşr olunur. Bayap-Üleqeydə qazax dilində müxtəlif ədəbiyyat nəşr edən bir aimak nəşriyyatı var; Aimak radio mərkəzi tikildi, Qazax Musiqi və Dram Teatrı fəaliyyət göstərir. Somonlarda klublar və ambulatoriya var. Qazax ədəbiyyatı uğurla inkişaf edir. Ən yaşlı şair, dövlət mükafatı laureatı Axtanın və digər qazax yazıçılarının "Qartal" şeiri və digər əsərləri monqol və rus dillərinə tərcümə edilmişdir.

Kobdo şəhərində az sayda Chantu (özbək) var. Bu müddət Çin dilindən - chantou - "chalmon-daşıyanlar" dan götürülmüş, sözün əsl mənasında "bağlı (türbanlı) baş."

Monqolustan Xalq Respublikasında bu xalqlardan əlavə ruslar və Çinlilər yaşayır.

Ruslar (16 min nəfər) əsasən şəhər və qəsəbələrdə yaşayırlar. Monqolustanda ikincidən məskunlaşmağa başladılar xIX yarısı əsr, o dövrdə əsasən ticarətlə məşğul olmuşdular. Daha sonra (19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri) Monqolustanda rus sənətkarları (dəmirçilər, dülgərlər, yəhərçilər), daha sonra feldşerlər, həkimlər, müəllimlər və çap işçiləri meydana çıxdı. Urga'da monqol dilində yeganə qəzet olan Monqolın Sonin Biçiyi nəşr edən bir Rus-Monqol mətbəəsi var idi. Monqol əhalisi arasında sürətli qəbul qazanan çiçək peyvəndi tətbiq edən ilk Rusiya həkimləri idi (I.M. Maisky).

Çinlilər (17 min nəfər) əsasən şəhərlərdə yaşayır, əl işləri, ticarət və bağçılıqla məşğuldurlar. İnqilabdan əvvəl Monqolustandakı demək olar ki, bütün bu peşələr Çinlilərin əlində idi. Çinli sənətkarlar evlər və çəpərlər tikdirdilər, ev əşyaları düzəltdilər, kömür mədənlərində və qızıl mədənlərində, doğranmış taxta və s. Əvvəllər buğda, arpa, tərəvəz əkirdilər və əhalinin ən oturaq kateqoriyası idilər. Fanzalarda yaşayırdılar.

Vasily Efanov. Monqol qızı milli geyimdə. 1954. Volqoqrad Gözəl Sənətlər Muzeyi

Monqollar - əvvəlcə Monqol İmperiyasının tərkibinə daxil olan əhalinin adı (torpağın bir hissəsini əhatə edən orta əsr dövləti) müasir Rusiya, Ukrayna, Çin və Hindistan). Monqollar adını verdilər monqoloid irqi... Daha sonra Moğollar adı müasir Monqolustanın şimal-şərqində, geniş yayılmış məlumatlara görə əcdadları olan bir qrup qohum xalqına verildi tarixi baxışlar, Monqol İmparatorluğunun mənşəyində dayandı (yəni ilk vətəndaşları, ilk "Monqollar" idilər). Bu vəziyyət qarışıqlığa, tarixin müxtəlif versiyalarının və saxtalaşdırmalarının ortaya çıxmasına səbəb oldu. Buna görə sənədləri, ilk növbədə tarixi sənədləri araşdırarkən müəllifin "monqollar" sözü ilə kimin nəzərdə tutulduğuna diqqət yetirməlisiniz. Bu gün təxminən 10 milyon insan özlərini Monqol kimi tanıyır. Bunlardan 2.4 milyonu Monqolustanda, 4.8 milyonu ÇXR-in Daxili Monqolustan Muxtar Bölgəsində, 2 milyonu isə Çinin digər əyalətlərində yaşayır.

2002-ci il əhalinin siyahıya alınmasına görə Rusiyada yaşayan monqolların sayı 3000 nəfərdir.

Əhalinin 85% -dən çoxu məktəblərdə tədris olunan monqol dilində danışır, orta məktəblərdə ənənəvi monqol yazısını öyrənir. Rəsmi dil Monqol dilidir (Xalqa), şəhərlərdəki yaşlı nəsil rus dilini də bilir və başa düşür. 2007-ci ildən bəri bütün məktəblərdə rus dili məcburidir. Bayan-Ulgeyskiy vilayətində qazax dili öyrənilir.

Monqolustan əhalisinin 85% Monqol qrupuna aiddir:

Monqol qrupu

• cənub monqolları
  • çaxarlar,
  • horchins,
  • haraçinlər,
  • aruxorçinlər,
  • tumuets,
  • jalair,
  • jalayty,
  • avq,
  • avqanar,
  • cips,
  • mu-myangaty,
  • naimanlar,
  • aohane,
  • onnutes,
  • durban huhet,
  • urata,
  • boğaz,
  • ordiyalılar,
  • durbets - 4.6%
  • jaruts,
  • sunitlər

• xalqa monqolları
  • elzhgin və
  • dariganqa (31, 9 min, 2000)

• buryatlar, (70 min),
• barguts,
• oyatlar,
• onlara-myangane,
• torqutlar,
• sahibələr,
• sogwo arig,
• monqorlar (tu),
• dongxians,
• baoani,
• dauralar.
• (Uyguro-) Uryankhais (25, 2 min, 2000)
• hotogoit monqollar,
• qaranlıq, sartul,
• zun-uzumçinlər (1700 nəfər, 1945),
• parıltı-barguts (təxminən 1000 nəfər, 1947),
• zahchina (29, 8 min, 2000),
• torqutlar,
• bayatlar (50, 8 min, 2000),
• xoşutlar,
• myanqatlar,
• maral,

Monqolustan xalqlar qrupuna linqvistik əsaslar daxildir

• kalmıklar (Rusiya Federasiyası),
• sart-Kalmaklar (İssık-Kul Kalmıkları) (Qırğızıstan)
• mughals (Əfqanıstan).

Mədəniyyət baxımından Türkdilli Tuvinilərə (Rusiya Federasiyası) Monqol xalqlarına da müraciət edilir.

Monqol olmayan əhali

• Türk qrupu
  • qazaxlar və qırğızlar - 7%
  • tsatanlar

• digər etnik qruplar
  • hamiganlar,
  • ruslar,
  • Çin,

, Monqolustan və Rusiya Federasiyasının bölgələri - Buryatiya və Kalmıkiya Respublikaları, İrkutsk Bölgəsi və Trans-Baykal Bölgəsi.

10 milyondan çox insan özlərini Monqol xalqı kimi tanıyır. Bunlardan 3 milyonu Monqolustanda, 4 milyonu Daxili Monqolustan Muxtar Bölgəsində, 3 milyona qədər isə Liaoning, Gansu, Sincan Uyğur Muxtar Bölgəsi və Çinin digər bölgələrindədir.

Monqol xalqlarına aşağıdakılar daxildir: Xalqa Monqolları, Buryatlar (Barqutlar), Oyratlar (Kalmıklar), Çaxarlar, Horçinlər, Xaraçinlər, Aruxorçinlər, Tumets, Jalayts, Avgas, Avganars, Baarins, Chipchins, Mu-Myangats, Naiman, Aokhane, Onnyut durben-huhets, urats, gorlos, ordos, hongirats, jaruts, uzumchins, xuchits, mongors (tu), daurs, dongsians, bao'an.

Ad

Tarix

Eramızdan əvvəl II - I minilliklərdə Orta Asiyada yaşamış proto-monqol tayfaları. e., sözdə çini qəbir mədəniyyətini yaratdı.

Monqolların etnoniminə (Men-Gu, Men-Gu-li, Men-Wa) ilk dəfə Tang dövrünün tarixi salnamələrində rast gəlinir (7-10 əsrlər). Ehtimal olunur ki, Proto-Monqol qəbilələrinin ilk məskən yeri VIII əsrdə Üç Çaya (Onon, Kerulen və Tuul çayı hövzəsi) köçdükləri Argun və Onon çaylarının ara keçidi idi. : 238

Hamag monqol

XII əsrdə Üç Çay Monqollarının - Hamaq Monqol ulusunun ("Bütün Monqollar") dövlət quruluşu meydana gəldi. Dövlətin ilk hökmdarı, "Moğolların Gizli Əfsanəsi" nə əsasən, Hiad Borjiginlər və Tayjiutların klanları tərəfindən üstünlük təşkil etdiyi Nirun Moğollarının 27 tayfasını ("Monqollar uyğun") birləşdirən Xabul Xan idi: 238-239. Bu monqollardan əlavə Həmaq monqol birliyinə daxil olmayan və Üç çaya bitişik ərazilərdə gəzən Darlekin monqolları ("ümumiyyətlə monqollar") tayfaları var idi.

Monqol İmperiyası

XIII əsrdə Moğollar Çingiz Xanın və onun nəsillərinin iki nəslinin rəhbərliyi altında dövrün ən əhəmiyyətli imperatorluğunu yaratdılar. Eyni zamanda qəbilə bölgüsü ləğv edildi və tumanlar və xidmət qolları tərəfindən bölünməyə yol verildi. Nəticədə imperiyadan əvvəlki dövrdə əhəmiyyətli rol oynamış Monqol qəbilələrinin etnonimləri (məsələn, Səlciut) imperatorluğun kənarında qaldı və dövlətin süqutundan sonra hərbi mənsubiyyətə əsaslanaraq bunlara əlavə bir sıra yeniləri meydana çıxdı (məsələn, Torqout, Şaraid, Kubdut) ... Monqolların əhəmiyyətli bir hissəsi özlərini Borjiginlər hesab edirlər - Çingiz xanın və qohumlarının nəsilləri.

Monqol və türkdilli tayfaların təxmini yeri: 242
			oyratlar (Sayano-Altay)	baykal gölü yaxınlığında yapışqanlar və xori-tumatlar	Selenga çayı boyu bayatılar	Onon çayı üzərində jalair
			birləşdi (Selenga çayı boyunca)		tatarlar və hongiradlar (Argun çayının sağ sahilinin cənubunda və Buir və Khulun gölləri)
			kereitlər (Orxon və Tuul çayları boyunca) daha cənub-qərbdə. naimanlar (Altay silsiləsi boyunca)	onguda (Böyük Çin səddinin şimalında)

Yuan İmperiyası

XIII əsrin sonunda Çingiz Xanın nəvəsi Xubilai Pekin və Şanduda paytaxtları ilə Yuan sülaləsini qurdu. Monqol zadəganları arasındakı rəqibləri məğlub etdikdən sonra, müasir Monqolustan ərazilərinin böyük hissəsini özünə tabe etdi.

Monqolların əhəmiyyətli bir hissəsi, Xubilay və varisləri tərəfindən cəlb edilmiş digər qeyri-Çin xalqlarından olanlar ilə birlikdə Çin rəhbərliyinin və daxili qoşunlarının üst qatını təşkil edirdi. Bu, Çinin cənubundakı Yunnan Moğolları kimi əhalinin yaranmasına səbəb oldu.

1368-ci ildə Monqol zadəganlarının daxili qarşıdurmalarından sonra Pekini ələ keçirdikdən sonra Ming sülaləsini elan edən Zhu Yuanzhang qoşunları tərəfindən Moğollar Çindən şimala qovuldu.

Monqollar Kiçik Xanlar dövründə

XIV-XVII əsrlərdə Monqolustan ərazisi tədricən güclü bir Cungar Xanlığı yaratmış olan Çingizilər və Oyratlar - Qərbi Monqollar tərəfindən öz aralarında bölündü.

XVII-XIX əsrlər

1640-cı ildə həm Xalqa monqolları, həm də Ойratlar (kalmıklar da daxil olmaqla) qatıldığı son Ümummoğol qurultayı keçirildi.

1670- 1690-cı illərdə, Cunqariyada özünü xan elan edən Oirat lideri Galdan-Boshogtu, İpək Yolu üzərindəki bir çox şəhəri müvəffəqiyyətlə tabe etdi və Orta Monqolustanda uğurlu yürüşlər etdi. Çingiz şahzadələri, Moğolların Mançu imperatorluğunun vətəndaşlığını qəbul etməsi şərti ilə bu cür kömək göstərən müttəfiqləri olan Mançulara kömək üçün müraciət etdilər.

17-ci əsrdə Monqol xalqlarının torpaqları və xalqların özləri Çin və Rusiyadan müxtəlif dərəcədə asılılıq altında qaldılar. Qing İmperiyasında Daxili və Xarici Monqolustan Monqolları fərqli hüquqlara sahib oldular və sərbəst ünsiyyət qurma fürsətini itirdilər və bu da ayrı millətlərin əlavə edilməsinə səbəb oldu.

Əhəmiyyətli yerdəyişmələr və şəxsiyyətdə açıq bir dəyişiklik var. Məsələn, Dagur fermerləri Trans-Baykaliyadan Mançuriyaya yola düşürlər və Buryat köçərilərinin məskunlaşması üçün müasir Ağa ərazisindəki torpaqları azad edir, bu da öz növbəsində Çinə verilmiş əraziləri tərk etməyə meyllidir.

XX əsr

1911-ci ildə Xarici Monqolustanın Mancur Qing imperatorluğundan müstəqilliyi elan edildi və Rusiyadakı inqilablardan sonra RSFSR quruldu muxtar qurumlar burada yaşayan monqol xalqları - Buryat-Monqol ASSR (1923) və Kalmık ASSR (1935). İç Monqolustan üçün Çin Respublikasında muxtariyyət elan edildi, daha sonra (1936-1945) Çinlə müharibə əsnasında Yapon militaristlərinin köməyi ilə ərazisinin bir hissəsində şahzadə Borjigin Demchigdonrov başçılıq etdiyi Menjiang dövləti ("Monqol sərhəd torpaqları") quruldu. II Dünya müharibəsində Yaponiyanın təslim olmasından sonra mövcudluq. Mengjiang'ın Monqol administrasiyasının əhəmiyyətli bir hissəsi Tayvana və qismən Monqolustana qaçdı.

həmçinin bax

"Monqol xalqları" məqaləsinə bir rəy yazın

Qeydlər

Dipnotlar

Mənbələr

Ədəbiyyat

• //Qədim Rusiya... Suallar mi. 2008. № 4 (34). S. 18-29

Links

Monqol qəbilələri və xalqları Proto-monqollar Tarixi Monqol xalqları (Monqol Monqol ugsaatan, Bur. Monqolşüud) Şərqi monqollar Qərbi monqollar (Ойрад) Şimali Monqollar 2 (Barqutlar və Buryatlar) Cənubi monqollar digər monqol xalqları Monqol mənşəli digər dillərdə danışan etnik qruplar

Monqol xalqlarını xarakterizə edən bir çıxarış

Peterburq, 23 Noyabr.
“Yenidən həyat yoldaşımla yaşayıram. Qayınanam göz yaşları ilə yanıma gəldi və Helenin burada olduğunu və məni dinləməyimi xahiş etdiyini, günahsız olduğunu, tərk edilməyimdən bədbəxt olduğunu və daha çoxunu söylədi. Bilirdim ki, yalnız onu görmək üçün özümə icazə versəydim, artıq onun istəyini inkar edə bilməyəcəyəm. Şübhəmdə kimin köməyinə və tövsiyəsinə müraciət edəcəyimi bilmirdim. Xeyriyyəçi burada olsaydı, mənə deyərdi. Otağımda təqaüdçü oldum, Cozef Alekseeviçin məktublarını yenidən oxudum, onunla söhbətlərimi xatırladım və hər şeydən nəticə çıxardı ki, xahiş edəndən imtina etməyim və hər kəsə, xüsusən də mənimlə bu qədər bağlı olan bir insana kömək əlimi uzatmalı və xaçımı daşımalıyam. Ancaq mən onu fəzilət üçün bağışlamışamsa, qoy onunla birləşməyimin bir mənəvi məqsədi olsun. Beləliklə qərar verdim və beləliklə Joseph Alekseevich-ə yazdım. Həyat yoldaşına dedim ki, ondan köhnə hər şeyi unutmasını xahiş edirəm, səndən xahiş edirəm, onun qarşısında günahkar ola biləcəyim şeyə görə məni bağışla və onu bağışlayacaq bir şeyim yoxdur. Ona bunu söylədiyim üçün sevindim. Bəlkə də onu yenidən görmək mənim üçün nə qədər çətin olduğunu bilmir. Üst otaqlardakı böyük bir evdə yerləşdim və xoşbəxt bir yenilənmə hissi yaşayıram. "

Həmişə olduğu kimi, məhkəmə və böyük toplarda bir araya gələn yüksək cəmiyyət, hər biri öz kölgəsi olan bir neçə dairəyə bölündü. Bunların arasında ən böyüyü Fransız dairəsi Napoleon Birliyi idi - Kont Rumyantsev və Caulaincourt "a. Bu dairədə Helene, həyat yoldaşı ilə Peterburqda məskunlaşan kimi ən görkəmli yerlərdən birini aldı. Onu Fransa səfirliyinin bəyləri və çox sayda insan ziyarət etdi. zəkası və nəzakəti ilə tanınan, bu istiqamətə aiddir.
Helene, imperatorların məşhur görüşü zamanı Erfurtda idi və buradan Avropanın bütün Napoleon görməli yerləri ilə bu əlaqələri gətirdi. Erfurtda parlaq bir müvəffəqiyyət idi. Napoleonun özü onu teatrda görərək onun haqqında dedi: "C" est un superbe animal. "[Bu çox gözəl bir heyvan.] Gözəl və zərif bir qadın kimi qazandığı uğur Pierre təəccübləndirmədi, çünki illər keçdikcə daha da gözəlləşdi. Ancaq onu təəccübləndirən bu idi ki, arvadı bu iki il ərzində özü üçün nüfuz qazanmağı bacardı.
"D" une femme charmante, aussi spirituelle, que belle. [Gözəl qədər ağıllı sevimli bir qadın.] Məşhur şahzadə de Ligne [Şahzadə de Ligne] məktublarını səkkiz səhifəyə yazdı. Bilibin motslarını [sözlərini] qurtardı, qrafinya Bezuxovanın hüzurunda bunları ilk dəfə söyləmək.Qrafinya Bezuxovanın salonunda qəbul edilmək ağıl diplomu sayılırdı; gənclər Helen axşamından əvvəl onun salonunda danışacaq bir şey olması üçün kitablar oxudular və səfirlik katibləri, hətta elçilər də diplomatik sirlərini ona etibar etdilər, Yəni Helene bir növ gücə sahib idi.Çox axmaq olduğunu, qəribə bir çaşqınlıq və qorxu hissi ilə olduğunu bilən Pierre, bəzən onun siyasətdən, şeirdən və fəlsəfədən bəhs edən axşam və axşam yeməyinə qatıldı.Bu axşamlarda da özünə bənzər bir şey hiss etdi. sehrbazın hər dəfə aldatmasının üzə çıxacağını gözləyərək yaşaması lazım olan bir şey.Amma belə bir salonu idarə etmək üçün sadəcə axmaqlıq lazım idi, ya da aldadılanların özləri zövq aldıqları üçün Bu aldatmada belə, aldatma aşkar olunmadı və d "une femme charmante et spirituelle" nin şöhrəti Elena Vasilievna Bezuxova üçün o qədər sarsılmaz bir şəkildə təsbit edildi ki, ən ədəbsiz və axmaq şeyləri danışa bildi və buna baxmayaraq hamı onun hər sözünə heyran qaldı və dərin bir məna axtardı. özü də şübhələnmədiyi.
Pierre, bu parlaq, dünyəvi qadın üçün lazım olan ər idi. Heç kimə müdaxilə etməyən və yalnız qonaq otağının yüksək tonunun ümumi təəssüratını pozmayan, arvadının lütfü və nəzakətinin əksinə olaraq, onun üçün əlverişli bir fon kimi xidmət edən, böyük seqmentarın əri olan qeyri-düşüncəli eksantrik idi. Pierre, bu iki il ərzində davamlı cəmləşdirdiyi qeyri-maddi maraqları və hər şeyə qarşı səmimi nifrəti səbəbiylə, süni şəkildə əldə olunmayan və buna görə də istər-istəməz hörmət bəxş edən hər kəsə qarşı laqeydlik, səhlənkarlıq və lütf tonunu arvadının maraqsız şirkətində mənimsəmişdir. ... Arvadının qonaq otağına teatr kimi girdi, hamı ilə tanış idi, hamıya eyni dərəcədə şad idi və hamıya eyni dərəcədə biganə qaldı. Bəzən onu maraqlandıran bir söhbətə girərdi və sonra orada les messieurs de l "səfirlərinin (səfirlikdə çalışanların) olub-olmadığını düşünmədən bəzən indiki vaxtın tonundan kənar olan fikirlərini mırıldadı. eksantrik ərin de la femme la plus distinguee de Petersbourgun (Peterburqdakı ən diqqətəlayiq qadın) fikri onsuz da o qədər təsbit olunmuşdu ki, heç kim onun sərsəmliklərini au serux [ciddi] qəbul etmirdi.
Helenin evini hər gün ziyarət edən çox sayda gənc arasında, onsuz da xidmətdə kifayət qədər yaxşı iş görmüş Boris Drubetskoy, Helen'in Bezuxovlar evindəki ən yaxın adam olan Erfurtdan qayıtdıqdan sonra idi. Helen ona mon səhifəsi [səhifəm] dedi və ona uşaq kimi davrandı. Onun ona gülümsəməsi hamı ilə eyni idi, amma bəzən Pierre bu təbəssümü görmək xoşagəlməz idi. Boris, Pierre'ye xüsusi, ləyaqətli və kədərli bir hörmətlə yanaşdı. Bu hörmət kölgəsi də Pierre narahat edirdi. Pierre, üç il əvvəl arvadının ona etdiyi təhqirdən o qədər acı çəkmişdi ki, indi özünü belə bir təhqir ehtimalından xilas edirdi, birincisi arvadının əri olmadığı üçün, ikincisi şübhələnməsinə icazə vermədiyi üçün.
"Xeyr, indi (mavi corab) oldu, əvvəlki hobbilərindən əbədi olaraq imtina etdi" dedi öz-özünə. - Bas bleunun ürəkdən aşiq olduğuna dair bir nümunə yox idi, - şübhəsiz inandığı qaydanı özündən özünə təkrarladı. Ancaq qəribə bir şəkildə demək olar ki, Borisin arvadının oturma otağında olması (və demək olar ki, həmişə idi) fiziki olaraq Pierre təsir etdi: bu, bütün üzvlərini bağladı, şüursuzluğunu və hərəkət azadlığını məhv etdi.
“Bu qədər qəribə bir antipatiya,” deyə düşündü Pierre, “və bundan əvvəl onu çox bəyənmişdim.
Dünyanın gözündə Pierre böyük bir centlmen, məşhur bir arvadın bir qədər kor və gülünc bir əri idi, ağıllı bir eksantrik, heç bir şey etməyən, amma heç kimə zərər verməyən, xoş və mehriban bir adam idi. Bütün bu müddət ərzində Pierrenin ruhunda ona çox şey aşkar edən və onu bir çox mənəvi şübhə və sevinclərə səbəb olan kompleks və çətin bir daxili inkişaf işi davam edirdi.

Gündəliyini davam etdirdi və bu müddətdə yazdığı şey budur:
“24 Noyabr ro.
“Saat səkkizdə qalxdım, Müqəddəs Yazıları oxudum, sonra ofisə getdim (Pierre, bir xeyirxahın məsləhəti ilə komitələrdən birinin xidmətinə girdi), yeməyə qayıtdım, tək nahar etdim (qrafinya mənim üçün xoşagəlməz çox qonaq var), normada yeyib içdim və yeməkdən sonra qardaşlar üçün mahnıları kopyaladım. Axşam qrafinyaya enib B. haqqında məzəli bir hekayə danışdım və yalnız bundan sonra hamının onsuz da ucadan güldüyündə bunu etməməli olduğunu xatırladım.
“Xoşbəxt və sakit bir ruhla yatağa girirəm. Uca Rəbb, mənə kömək et Sənin yollarında, 1) qəzəbin bir hissəsini - sakitlik, lənglik, 2) şəhvət - çəkinmək və nifrət etməklə aradan qaldırmaq, 3) boş şeylərdən uzaqlaşmaq, ancaq a) dövlət işlərindən, b) ailə qayğılarından çəkinmək üçün , c) dostluq münasibətlərindən və d) iqtisadi məqsədlərdən. "
“27 Noyabr.
“Gecdən qalxdım və uzun müddət yataqda uzanıb tənbəlliyə qapıldım. Aman Tanrım! mənə kömək et və məni gücləndir ki, Sənin yollarında gedim. Müqəddəs Yazıları oxudum, amma lazımi hiss etmədən. Qardaş Urusov gəldi və dünyanın boşluqlarından danışdı. Suverenin yeni planlarından danışdı. Qınamağa başladım, amma qaydalarımı və xeyirxahımızın, həqiqi bir Masonun iştirakı tələb olunduqda dövlətdə qeyrətli bir işçi olması və çağırılmadığı şeylərin sakit bir düşüncəsi olması barədə dediklərini xatırladım. Dilim mənim düşmənimdir. Qardaşlar G. V. və O. məni ziyarət etdilər, yeni bir qardaş qəbul etmək üçün hazırlıq söhbəti oldu. Məni bir ritorik edirlər. Özümü zəif və ləyaqətsiz hiss edirəm. Sonra məbədin yeddi sütunu və pilləkənlərini izah etmək barədə danışdılar. 7 elm, 7 fəzilət, 7 pislik, 7 Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi. Qardaş O. çox bəlağətli idi. Axşam saatlarında qəbul baş verdi. Binaların yeni düzülüşü şounun əzəmətinə böyük töhfə verdi. Boris Drubetskoy qəbul edildi. Mən təklif etdim və mən ritorik idim. Qaranlıq məbəddə onunla birlikdə olduğum müddətdə qəribə bir hiss məni həyəcanlandırdı. Özümdə ona qarşı nifrət hissi tapdım, onu boş yerə aradan qaldırmağa çalışıram. Buna görə onu həqiqətən şərdən qurtarmaq və həqiqət yoluna yönəltmək istərdim, amma onun haqqında pis düşüncələr məni tərk etmədi. Mənə elə gəlirdi ki, qardaşlığa qoşulma hədəfi yalnız insanlara yaxınlaşmaq, qutumuzdakılara üstünlük vermək arzusundadır. Bir neçə dəfə N. və S.-nin qutumuzda olub-olmadığını (ona cavab verə bilmədiyim) soruşduğu səbəblər xaricində, müşahidələrimə görə müqəddəs Sərəncamımıza hörmət hiss edə bilmir və çox məşğul olur. zahiri insandan razı qaldım ki, mənəvi inkişafa can atım, ona şübhə etmək üçün bir səbəbim yox idi; amma mənə qarşı qeyri-səmimi görünürdü və qaranlıq məbəddə onunla üz-üzə durduğum hər zaman mənə elə gəlirdi ki, mənim sözlərimə xor baxıb gülümsəyir və mən çılpaq sinəsini əlimdə saxladığım qılıncla sancmaq istəyirdim. ... Danışa bilmədim və şübhələrimi ürəkdən qardaşlara və böyük ustaya çatdıra bilmədim. Böyük təbiət memarı, mənə yalan labirintindən çıxan həqiqi yolları tapmaqda kömək et. "
Bundan sonra gündəliyə üç səhifə atlandı və sonra aşağıdakılar yazıldı:
“Qardaşım V. ilə təkbətək ibrətamiz və uzun bir söhbət etdim, mənə A. qardaşa yapışmamı məsləhət gördü, ləyaqətsiz olsa da, mənə aşkara çıxdı. Adonai dünyanı yaradanın adıdır. Elohim hamının hökmdarının adıdır. Üçüncü ad, danışılan ad, hamısını ifadə edir. Qardaş V. ilə söhbətlər məni fəzilət yolunda gücləndirir, təravətləndirir və gücləndirir. Onun yanında şübhəyə yer yoxdur. Sosial elmlərin zəif tədrisi ilə hər şeyi əhatə edən müqəddəs təlimimiz arasındakı fərq mənim üçün aydındır. İnsan elmləri hər şeyi bölür - anlamaq üçün hər şeyi öldürürlər - düşünmək. Sifarişin müqəddəs elmində hər şey birdir, hər şey öz cəmi və həyatı ilə tanınır. Üçlük - şeylərin üç prinsipi - kükürd, civə və duz. Yağlı və odlu xassəli kükürd; duzla birlikdə atəşi ilə içindəki istəyi oyadır, bununla civə çəkir, tutur, saxlayır və birlikdə ayrı cisimlər istehsal edir. Merkuri maye və uçucu bir mənəvi mahiyyətdir - Məsih, Müqəddəs Ruh, O. "

MONGOLLAR. 1) Monqol dillərində danışan bir qrup insan.

Şimal-Şərqi və Şimali-Qərbi Çin, Mong-go-lia, Rusiyada yaşayır (sob-st-ven-no Mongols, dar-ha-you, bu-rya-you, bar-gu- sən, ham-ni-ha-ny, oh-ra-sen, kal-we-ki, dau-ry, tur-ko-dilli keçmişdə soy-o-you, ho-to-us və Altay uryan-hai-tsy, şərq yui-gu, mon-go-ry, dun-syan, bao-an) və se-ve-ro-za-pa-de Af-ga-ni-sta-na (mo- go-ly).

Çində ümumi sayı 6,9 milyon nəfərdir (2000, yenidən yazma), Monqolustanda 2,5 milyon nəfər (2010, yenidən yazma) ), Rusiyada 0,6 milyon insan (2010, yenidən yazma), Af-ha-ni-yüz-olmayan - bir neçə min nəfər. Mon-gol-sky-ro-dy xəritəsinə baxın.

Monqolun Ve-ro-yat-nye əcdadları - Çin mənbələrində qeyd olunan dun-hu, syan-bi, hee və shi-wei; şəklində-mi-ro-va-nii, bəlkə də tədris-st-in-va-və ya türk və tun-gu-so-manchurian ele-men-siz. Eth-no-nim monqollara (meng-gu, meng-gu-li, meng-wa) Çin mənbələrində VII-X əsrlərdən bəri rast gəlinir. Monqollarda su-shche-st-in-va-olub pat-ri-li-ney-dy (ovog), o cümlədən qan klanları-st-ven-nikov, ilə- over-le-zhav-shikh bir "kos-ti" (yas, yasun) və chu-zav-tsev (zhad). Ro-dy ob-e-di-nya-ple-me-na-da idilər.

1-ci minillikdə Mngolun əsas kütləsindən cənub monqol xalqları (şərq yugu, mon-go-ry, dong-syan, baoan) və dauralar əsas kütlədən ayrıldı. XIII əsrdə Monqol qəbilələrinin bir hissəsi, vol-e-di-nyon-naya Chin-gis-ha-na (Chin-gis-ha-na), na-cha-la-voe-va- niya, monqol im-peria-mi-ro-va-niyu formasına led-shi. XV əsrdə şimal monqollar qərb (oy-ra-ty) və şərq (əslində monqollar və boo-ry-ty) mon-go-l-ə bölündülər.

2) Əslində Monqollar (sam-mo-n-name-mon-gol), insanlar, Mon-go-lii'nin əsas kəndi.

Mong-go-lii'nin Yad-ro Monqolu, la-yut khal-ha'dan ibarətdir (2,2 milyon insan - 2010, yenidən yazma). Se-ve-ro-za-pa-de (ai-ma-ki Zav-khan və Khuvs-gel) pro-live-va-yut prak-ti-che-ski as-si-mi-li-ro- van-nye xal-ha sar-tu-ly (1,3 min nəfər) və ho-to-goy-you (15,5 min nəfər), şərqdən-a-a-a-ma-ki Dor- nod və Su-he-Ba-tor) - uzum-chin-ny (2,6 min nəfər) və da-ri-gan-ga (27,4 min nəfər). Şimal-Şərqi Çində də yaşayın (av-to-nom-ny rn Daxili Mong-go-lia, Liao-ning və Girin vilayətlərinin qərbində və Hei-lunz-ziang əyalətinin cənub-qərbində), burada etnik alt times-de-le-nia: or-dos-tsy, ura-you, dar-ha-ny, dur-ben-hu-he-you, cha-ha-ry, hu-chi-you, su-ni- sen, uzum-chi-ny, he-shik-te-ny, baa-ri-ny, he-nu-sen, nay-man-ny, ha-ra-chi-ny, tu-me-you, ja- ru-you, khor-chi-ny, ja-lay-you, gor-lo-sy və s. Monqol dilində Go-vo-rut. Əsasən, ti-bet bud-diz-ma'nın pri-ver-dişiləri, əsasən ge-lug-pa (ge-lug) şəklindədir. 20-ci əsrin sonlarından bəri ras-pro-st-ra-nya-yut-Xia pro-tes-tant-st-vo, is-lam, ba-ha-ism.

Əsas ənənəvi iş su-suyun sayıdır; raz-vo-dyat "beş növ skot-ta" (ta-van ho-shuu kiçik) - lo-sha-dei, qoyun, keçi, dəvə və iri ro-ha-ty mal-qara. Mes-ta-mi for-ni-mal-lis earth-le-de-li-em (pro-so, arpa-men, yulaf). Marmot (tar-ba-ga-na), canavar, anti-lop və s.-üçün ras-pro-stra-ov deyil, ovçuluq etdiniz su-st-in ulama-lo-ka, işləmə-bot-ka-zhi, kos-ti, se-rib-ra. Müvəqqəti fəsillər planda dairə şəklindədir (hu-ree, lit - dairə) və ya günəşdən qərbə, sənə yüz-yan-nye - düz kömür-ny, kvart-ta-lyə bölünmüş; bir-birimizə yaxın gəzib dolaşdığımız malikanə evi (hashan), kar divarla küçəyə çıxırsınız.

Yaşayış evinin əsas növü hərəkətsiz ste-na-mi (ha-na) və görünən bir damı olan ko-yaxşı bir ulama-loch-naya yur-ta (ger). ; oturaq qruplar üçün - gil-bit-naya dairəsi-hürən və ya düzəldilməmiş-ka-dakı düz kömür-naya.

Paltar-da - sht-ny, ru-ba-ha, ha-lat (de-gal) ilə dərin-bo-kim for-pa-hom na-right-in, under-simli shi-ro- kim kəmər-som (uzunluğu 4-5 m-ə qədər), üstündə ha-la-ta - ru-kav-ka olmadan (kişi - xan-tadz, qadın - uj). Par-chi-dən na-shiv-mi po-lo-sa-mi ilə ipəkdən olan qadınlar sıra-sıra, bu-fa-mi və shi-ro ilə ru-ka-va -ki-mi ob-shla-ga-mi, əvvəl-ed-nya-la təlim düşərgəsində bir kəsiklə. De-vush-ki, ple-ta-li üçün bir quyu, ər üçün-arvad-shchi-ny - iki ko-sy (ge-zag), daha çox iplik-di ob-kla-dy -şi-ro-ki-mi-lo-krug-ly-mi pla-sti-na-mi (hav-çik), on-de-va-las ko-nich. sha-poch-ka (mal-gai). Ayaqqabılar - ya-na-men-ti-rov., Sa-po-gov ver-hom və sa-po-gi (gu-tul) ilə addım atın tol-stand in-dosh-ulu və for-gnu-you-mi but-sa-mi.

Ənənəvi pi-shcha - me-so (əsasən ba-ra-ni-na, yenidən eyni ko-ni-na və ya go-vya-di-na; va-ryo-noe ilə qalın bul-o -nom, polis-qara, ləng, unda sürtülmüş), buxar üçün bişirilmiş (boo-uz) və ya yağda qızardılmış (hu-shur) pi-rozh-ki və ku-soch-ki tes-ta (bor-tsog), yax-men-noe to-lok-no, əriştə ilə şorba; süd məhsulları-sən - pendirlər (bis-lag, arul, hu-rut, ez-giy), pen-ki (ur-me), sadə-qua-sha (ta-rag ), kərə yağı; na-pit-ki - südlü çay (bəzən duz, pod-zha-ren-noy unu, pen-ka-mi, mas-lom), ko- dan ku-cape byl-e-go (ay-rag) və ya söyüd-luj-e-go süd, südlü su (ar-khi). Həm də aclıq illərində ov, yabanı şər-ki, soğan, sarımsaq, r-damar, balıq-bu və pas-dal yedilər.

18-ci əsrdən bəri Se-mya ma-laya, mon-no-gam-naya. Zhe-na-tye sy-no-vya, yeddi ayda ro-di-te-lei-dən de-la-lis-dən do-tat-com ilə, amma birlikdə olsun-a-st-no host -st-in (otlayan mal-qaralar, ob-ra-ba-you-wa-olsun pro-duc-you sko-to-water-st-va, de-la-olsun voy-lok, və s.). Yur-tu və mal-qara ro-di-te-lei on the next-to-val kiçik oğlu (from-khon). Evlilik üçün əsas-cha-olsun poo-dark co-th-ra, ağıllardan. Sous-shch-st-in-val-xüsusi-çay-be-ha-niya arasında-w-do not west-coy və qohum ər. Si-ste-ma ter-mi-nov klan-st-va bi-fur-ka-tiv-no-li-nei-no-go tip-pa ge-ne-siçovullarla. skosom "Oma-ha". Sib-ling-gi de-lat-Xia zəmində və nisbətən yaşı var.

XIII əsrdən bəri Buddizm ras-pro-country, XVI sonlarında - XVII əsrin əvvəllərində ut-ver-dyl-Xia. So-hu-nya-et-sya-ma-nizm, "kho-zya-ev" dağlarının kultları, çayları, tai-gi, qurbanları-ven-ni-ki şərəfinə tikildi. - ka-men-nye na-sy-pi (haqqında).

Yeni il (Tsa-gan sar) XIII əsrə qədər, me-cha-li ose-nyu-dan, Hu-bi-lai ilə, Çin modelinə görə, ilk aylıq çəki üçün pe-re-not-slee -Biz. Na Tsa-gan sar oyun-ra-li oyun ti-pa lo-to (hor-lo). Se-re-di-ny le-ta bayramı (İyul) Evdə 3 idman növündə pro-in-pro-pro-in-nia-mi-ilə "Üç oyun mu-zhey") - güləş-be (beh bar-ril-dakh), atış-yaydan olmaq (sur har-wakh), at sürmək (dəniz ural-dakh). Ümumi harakterin budd tətilləri var.

Monqolun şifahi yaradıcılığı qədim Türklər, al-tai-tsev, tu-vin ənənələri ilə əlaqədə idi -tsev, Çin mədəniyyətinin (xüsusən ben-no Ti-bet və Şərqi Türk-st-na), 20-ci əsrin əvvəllərindən etibarən - Rusiya mədəniyyətinin təsiridir. bunlar. Mong-go-lia, Rusiya və Çin monqol xalqları arasında əhəmiyyətli ənənəvi mədəniyyət-ture na-blu-da-et-sya icması. Yəni-huh-yox-şifahi yaradıcılıq formalarındakı çovdar fərqləri yox idi-che-va step-mongol-sko-to-water (s- ev-pişik-tom) arxasında bir qulaq evi olan za-us və meşə monqolları-ovçuları (mahnı-no-sound-to-pod-ra-zha-nia, svy-yüz sənəti - "bo-ze-st-ven-no-wind-ra" nın çağırışı, boğaz oxumaq, şa-man musiqisi).

Şa-ma-niz-ma və bud-diz-ma, idman sahələrində müxtəlif etnik qrupların pro-yav-la-et-sya musiqi ənənələrinin ortaqlığı sta-za-niy, ənənəvi tətillər. Keçmişdə mu-zy-kan-ta-mi ər-chi-ny, qadın-schi-eposdan istifadə etməyimiz, ma-ne-re-də oxumağımız qadağan idi omiy (gor-lo-voe oxuma), musiqi inst-st-ru-ment-takhda oynamaq (var-ga-na aman xur istisna olmaqla). Var-gan (biz iki-lakin bir növ-no-styah-we-weight-on - metal te-mayor khur və bam-bu-ko-vy hul-san khur) istifadə-pol- qadın-mu-zi-qi-ro-va-nii-də zo-val-sya, eləcə də sha-man-ka-mi (bir sıra ilə du ilə po-so-x ilə bir üzük ilə -shi-mi ağırlıq altında-ka-mi ta-yak və tabur hets): bu-ryat var-gan istifadə-pol-zu-zəng-va "ağlar" üçündür və po-soh - "qara" ruhlar; sha-man-ki-dar-ha-call-va du-ha üçün pol-zu-yut var-gan, po-sok - görüşü üçün istifadə edirsiniz.

Siz-de-la-lis şifahi mədəniyyətin di-no-si-te-lei arasında peşəkar ustalar: donuz press-chi (mu-zy-kan-you-in-st- ru-men-ta-li-sta; xüsusi status-tus vardı-olsun hur-chi - qasımda qusma inst-ru-men-te hur-is-pol-ni-te-li), tu-ul-chi (is-pol-ni-te-li ge-ro-ich epo-sa), uli-ger-chi (ska-zi-te-li uli-ge-rov), duu-chi (oxumaq -tsy-tülkü-sən). Os-no-va la-do-voy or-ha-ni-zatsii - pen-ta-to-ni-ka, əsasən an-ge-mi-ton-naya. Musiqi ənənələri arasında pre-ob-la-da-yut v-kal-nye - duz və co-pro-in-w-de-n-e in-st-ru-men- Yoldaş

Qəhrəmanlıq eposu (baa-tar-lag tu-ul) ska-zania "Ge-sir", "Djan-gar"; Moğolların şifahi formadakı müxtəlif qrupları "Xan Ha-ran-gui", "Hog-shin Luu Khan" və başqalarına aid epik nağıllara malikdirlər.Uryan-hai-tsy və bai - dastanı dec-la-ma-tsi-on-noy ma-ne-re (hai-lah), za-hchi-ny-də çox aşağı bir re-gi-st-re-də istifadə edirsiniz - pe-sen-noy (duu-lah) ilə; bəzi hallarda-de-lah, oxuma boğazının ma-ne-re-də Xia əlavələri istifadə-istifadə-istifadə-var. Epos f-de-nii inst-st-ru-men-tov-pro-in-full-nya-is-Xia: iki simli-ancaq-th-top-shu-in- ur (Mon-go-lia-nın qərb bölgələrində), iki simli-getməyən yay-to-go igil (za-hchi-ny), to-go hur (bu-rya-) sən və Daxili Mong-go mon-go-ly); Keçmişdə bu-rya-istifadə etdiniz-half-nya-olub "Dzhan-gar" in co-pro-in-f-de-nii cit-ry yat-ga. Mon-go-lia'nın cənub bölgələrində və İç Mon-go-lia'da, dörd simli-no-go bow-in-pro-in-w-de-nii-də ul-ge-ry səsli söhbət. -go-in-st-ru-men-ta der-ven chikh-tei hur; khal-ha onları co-pro-w-de-nia olmadan istifadə edin.

Mi-fows və le-gend ob-e-di-nya-is-sya-nın ən özündə cəmləşmiş d-can növündə yerinə yetirilməsi; le-gen-da pro-is-ho-de-nii-in-st-ru-men-to-f-in-pro-in-f-in-f-in-st-ru-men-to-f-haqqında yay. -de-nii morin-khu-ra, Mon-go-lii'nin qərb bölgələrində - igi-la. Bay-tov, der-bet-tov, tor-gu-tov və oletov əfsanənin praktik-ti-ku-et-sya dance-tse-val-nye istifadəsinə malikdir. Xalq mahnıları (ar-dyn duu) - uzun met-ri-che-ski pulsuz ur-tyn-duu və qısa rit-mi-zo-van-nye bo-g no-duu (hər iki ad da hal-ha ilə görüşür-cha-ci). Monqolların fərqli etnik qruplarının uzun mahnıları fərqlidir - istər-cha-yut-Xia şəklində, spo-so-bam ya-na-men-tatsii. Hal-ha istifadə-tam-nya-yut onları co-pro-f-de-nii morin-hu-ra və / və ya flüt-fleyta-lim lim-ba, in-wto - səs xəttini bağırmaq; baia-you, der-ba-you, tor-gu-you və myan-ha-you - nadir hallarda yaxşı bir ro-ref-re-n ilə ge-te-ro-fon-noy ma- yox; Daxili Mon-go-lii-nin uzum-chi-ny - co-pro-in-f-de-nii ho-ro-in-go bur-do-na. Qisa mahnılar: həmd-tərif mag-ta-al (sha-man-ski-mi və ov-nich-i-mi ob-ry-da-mi ilə əlaqəli , epik ska-za-nia), songs-ni sa-ti-ri-ch-sk, "tədris" daxil edilə bilər; bədənin və gözün can-no-dia-logi, f-da-mo-co-pro-in-f-dae-mo-hərəkətləri. F-de-nii flüt-siz lim-ba, morin-hu-ra, hu-chi-ra, shan-zy (üç simli) ilə birlikdə pro-in-f-de-nii flüt-də yarım-nya-yut-Xia ny pinch-coy), yoo-chi-na (tsim-ba-ly; şəhər musiqisinin inst-st-ru-ment).

Bizdən olmayan musiqi inst-ru-men-tov shi-ro-ko ras-pro-countries-us-dan üç əsas forma var: bir az tsi-lin-d-ric cor-po ilə -som və pro-ho-dya-shchey uzun boyunlu bir boyundan (hu-çir, hur); tra-pe-tsie-vivid cor-poo-som və uzun boyundan (morin-xhur, xhur) keçməklə; bir cous-ka de-va kor-pu-somdan dolb-le-ny-mi və cher-pa-ka (sha-na-gan xhur, ov xur) şəklində bir boyun-koy ilə - "le-be-di-ny hur").

Sred-di tang-tsev (biy, u khal-ha \u003d biy-el-gee) - əsasən bədənin yuxarı hissəsində hərəkət-ze-niya-mi ilə sakit rəqslər: mor-gu-ul biy (ev tanrıları və iso-bra-zha-e-n-nyu-nyu şərəfinə dolu-nya-is-sya), tsa-tsal biy (t-nets raz-gi-va-nia molo-ka in 8 na-prav-le-ni-yah), un-des-nii biy (mifik əcdadlar və le-gen şərəfinə -dar-ge-ro-ev, iso-bra-zha-et tarixi hadisələr və ya - za-xchinov - "Can-gar" eposunun hadisələri) ... Şimal-Qərbi Mon-go-lii və bur-rut shi-ro-ko ras-pro-country-nen kru-go-hoy ta-nets yoo-chor. Monqolustanın bütün etnik qrupları (Tu-Vintsev kimi) ağırlıqlı on ta-nets yas-t-re-ba (or-la), bağlama cütü - olmazsa olmazda quş; ta-nets tar-va-ga ho-oruu lech im-ti-ru-et canavarın hərəkəti və ya so-ba-ki. Bir saatlıq rəqs, co-pro-w-de-nii igi-la ilə dolu-nya-yut-Xia.

Ədəbiyyat:

Po-ta-nin G.N. Se-ve-ro-Zapad-noy Mon-go-lia eskizləri. SPb., 1881-1883. Problem 1-4;

Mon-go-lo-oy-ratsky qəhrəmanlıq dastanı / Per., Giriş. Sənət, təqribən. B. Ya Vla-di-mir-tso-va. P .; M., 1923;

Mon-go-lov-un birgə venoz ska-za-tion / Trans., Giriş. Sənət., Şərh. S. A. Ko-zi-na. M.; L., 1941. M., 2002;

Ro-na-Tash A. Ko-chev-nikovun ardınca. Mon-go-lia gla-za-mi et-no-gra-fa. M., 1964;

Ko-cheş-kov N.V. Yerli iskus-st-in mon-go-catch. M., 1973;

Zhukovskaya N.L. La-ma-izm və yenidən formalaşmanın erkən formaları. M., 1977; o. Ko-chev-ni-ki Mon-go-lii: Kul-tu-ra. Ənənələr. Simvolik. M., 2002;

Mon-go-lii-nin Ar-heo-məntiqi və et-no-gra-fi. No-sib., 1978;

Grey-vo-ronsky V.V. Həyat sayından tutmuş məskunlaşmaya qədər (məsələn, Monqolustan Xalq Respublikası). M., 1979;

Vik-to-ro-va L.L. Mong-go-ly. Pro-is-ho-f-de-ni-ro-da və is-ki mədəniyyəti. M., 1980;

Orta əsrlərdə və yeni dövrlərdə Mon-go-lii mədəniyyət-tu-ra (XVI - iyirminci əsrin əvvəllərində). Ulan-Ude, 1986; Ser-ruys H. Moğollar və Ming Çin: cus-toms və tarix. L. 1987;

Monqol yerli sakinlərinin ümumi çayları və ayinləri. Eli-sta, 1989;

Monqol xalqlarının orta olmayan ve-ko-vaya mədəniyyəti. Sib yoxdur., 1992.

Göründüyü kimi qədim monqol-tatarların nəsilləri, ilk növbədə, iki müasir xalq - monqollar və tatarlar olmalıdırlar, lakin tarixdə hər şey o qədər də sadə deyil.

Monqol-tatarlar kimlərdir?

Tarixçilər əvvəlcə yalnız monqollarla bağlı olduğuna inanırlar. XI-XIII əsrlərdə təqribən indiki Monqolustanla eyni ərazini işğal etdilər. Monqollar köçəri bir həyat tərzi sürdülər və bir neçə qəbiləyə bölündülər. Bunlardan ən çoxu Merkit, Taigit, Naiman və Karite idi. Hər qəbiləyə qəhrəmanlar (rus dilinə tərcümədə - "qəhrəmanlar") və noyonlar (bəylər) rəhbərlik edirdilər.

Monqolların çoxsaylı köçəri tayfalarını öz hakimiyyəti altında birləşdirməyi bacaran Çingiz Xanın (Temujin) gəlişinə qədər bir dövləti yox idi. Əslində, sonra "Monqollar" sözü yarandı. Onların dövlətinə Moğol deyildi - "böyük", "sağlam". Köçərilərin maddi sərvət əldə etmələrinə kömək edən əsas peşələrindən biri həmişə quldurluq olmuşdur. Mükəmməl təşkil olunmuş Çingiz xanın ordusu qonşu torpaqların talan edilməsi və ələ keçirilməsi ilə məşğul olmuş və buna nail olmuşdur. 1227-ci ilə qədər böyük bir ərazi Çingiz Xanın nəzarəti altında idi - Sakit Okeandan Xəzər dənizinə qədər.

XIII əsrin ikinci rübündə Polovtsian, Şimali Qafqaz və Krım torpaqlarında, eləcə də Volqa Bolqarıstan ərazisində 1242-1502-ci illərdə mövcud olan Qızıl Orda Monqolustan dövləti meydana gəldi. Çingiz Xanın nəvəsi Xan Batu tərəfindən qurulmuşdur. Orda əhalisinin əksəriyyəti türk xalqlarının nümayəndələri idi.

Monqollar necə tatar oldular?

Zamanla avropalılar monqolları tatar adlandırmağa başladılar. Əslində, əvvəlcə Asiyanın bütün sakinlərinə belə deyilirdi - "Tartarus diyarı". Tat Ar - bu orada yaşayan bütün xalqların adı belə idi. Baxmayaraq ki, bizim dövrümüzdə Volqa Bulqarlarının nəsilləri özlərini tatar adlandırırlar. Lakin torpaqları Çingiz Xan tərəfindən də fəth edildi.

Papanın elçisi Plano Carpini bunları necə təsvir etdi: “Tatarlar qısa, enli çiyinli, qırxılmış keçəl, geniş yanaq sümükləriydi, müxtəlif ət və darı sıyıqlarını yedilər. Ən çox sevilən içki kumis (at südü) idi. Tatarların kişiləri mal-qaraya baxırdılar, əla nişançı və atlı idilər. İqtisadiyyat qadınların üzərinə düşür. Tatarların çoxarvadlılığı var idi, hərəsinin bacardığı qədər arvadı var idi. Anlaşması asan olan kibitkas-yurdlarda yaşayırdılar. "

Rusiyada monqollara tatar da deyirdilər. Qızıl Orda dövründə Rus şahzadələri tez-tez siyasi səbəblərdən Tatar xanlarının qızları və qohumları ilə evlənirdilər. Onların nəsilləri knyazlıq hakimiyyətini miras aldılar, beləliklə praktik olaraq bütün Rus hökmdarları və aristokratları Tatar köklərinə sahib oldular.

Çingiz xanın nəslini harada axtarmaq lazımdır?

Çingiz Xan dövründən əvvəl Monqol köçərilərinin çoxunun Qafqaz xüsusiyyətlərinə malik olduğuna dair dəlillər var. Çingiz xanın özü də sarı saçlı, gözlü və saqqalı kimi təsvir olunurdu. Fəth müddətində Monqollar fəth etdikləri torpaqların xalqları ilə qarışdılar ki, bu da yeni etnik qrupların yaranmasına kömək etdi. Hər şeydən əvvəl bunlar Monqollar, daha sonra Krım, Sibir və Kazan tatarları, Başqırdlar, Qazaxlar, Qırğızlar, qismən Özbəklər, Türkmanlar, Osetinlər, Alanlar, Çərkəzlər. Sonra Ural Xantı və Mansi, Sibir yerli xalqları - Buryatlar, Xakaslar, Yakutlar. Bütün bu xalqların genotipində, ümumiyyətlə monqoloid adlanan xüsusiyyətlər var. Monqol-tatarların qanının müasir yaponlarda, çinlilərdə, koreyalılarda axması da mümkündür. Lakin tədqiqatçılar, tuvalıların, altayların və xakasların, məsələn, qafqazoidə daha yaxın bir görünüş növünə sahib olduqlarına inanırlar şərq xalqları... Və bu, monqol-tatarların "qafqazoid" əcdadlarının dolayı təsdiqi kimi xidmət edə bilər. Bir çox Avropa xalqının Monqol köklərinə sahib olduğu bir versiyası da var. Onlar Bolqarlar, Macarlar və hətta Finlərdir.

Rusiya ərazisində nümayəndələri özlərini Çingiz xanın birbaşa nəslindən hesab edən bir xalq var - bunlar kalmıklardır. Onlar əcdadlarının Çingiz xan sarayında elit olan Çingizid olduqlarını iddia edirlər. Bəzi Kalmık qəbilələrinin Çingiz Xanın özündən və ya ən yaxın qohumlarından gəldikləri iddia edilir. Hərçənd başqa bir versiyaya görə, Kalmık süvariləri sadəcə Çingizidlərə xidmət edirdilər. Bəs indi kim dəqiq deyə bilər?

Beləliklə, monqol-tatarların nəsilləri yalnız Asiyaya deyil, həm də Avropaya səpələnə bilər. Vətəndaşlıq ümumiyyətlə özbaşına bir anlayışdır.